Монастыри Восточной Сибири в 1861-1917 годах // Дулов А.В., Санников А.П «Православная церковь в Восточной Сибири в XVII- нач. XX вв.» (2006)

Вы здесь

В эпоху капитализма происходят существенные изменения в жизни русских монастырей. Материальное положение их в целом улучшается, поскольку их богатства в это время увеличились покупками и пожертвованиями частных лиц. Реформа 1861г. освободила крестьян, в том числе и государственных, которые раньше в течение 25 лет обязаны были работать в монастырских хозяйствах. Они вместе с семьями жили в домах, находившихся на территории монастырей. Теперь же, с 1863г., крестьяне освобождались от этих обязанностей. Однако монастыри не пострадали, так как правительство «за потерю даровой прислуги» стало выплачивать им денежное вознаграждение 323.

В 1881г. казна отпускала на все штатные монастыри 424860 руб. Заштатным монастырям перестали с 1867г. выплачивать пособие из казны, выдававшееся с конца XVIII в., поскольку его передали на содержание архиерейских домов. Был увеличен штат братии для монастырей. В 1865г. Синод передал архиереям право самим решать вопрос о пострижении; внештатные монастыри получили возможность принимать столько братии, сколько они могли содержать.

Количество монастырей и монашествующих во второй половине ХIХ в. значительно возросло. Если в 1855г. в стране числилось 544 монастыря (415 мужских и 129 женских), то в 1889г. их было 631 (421 мужской и 211 женских), из которых штатными были 241 мужской и 118 женских. Четыре наиболее значительных монастыря носили название лавр, еще семь монастырей были ставропигиальными, т.е. подчиняющимися непосредственно Синоду, все они находились в Европейской России.

Благодаря тому, что монастыри стали богаче, увеличилось на 83% число их обитателей. В 1855г. монашествующих было 7682 (5174 мужчин и 2508 женщин), послушников и послушниц 11943 (5374 мужчин и 6669 женщин). В 1889г. число монашествующих достигло 13656 (6986 мужчин и 6670 женщин); состоящих на послушание — 22313 (5011 мужчин и 17302женщин) 324. Следовательно, в среднем в российском монастыре было в 1855г. 36 человек, а в 1889г. - 57. В восточно-сибирских же монастырях, как было сказано в гл.3, было в 1855г. лишь по 13 монашествующих.

По подсчетам В.И. Косых, для 1905г. среднее число «насельников» монастырей по России составило 73, а для Восточной Сибири — лишь по 20 человек 325. Думается, последняя цифра все же нуждается в уточнении Судя по сведениям о численности забайкальских монастырей (В.И. Косых Забайкальская епархия... (с.36)), монашествующих там было 94 человек в четырех монастырях. В.И. Косых причисляет к монастырям также и Читинский архиерейский дом с его пятью монашествующими, в результате чего при делении на 5 и получается искомое число. Но архиерейский дом трудно назвать монастырем: его сотрудники должны были обслуживать резиденцию епископа и, поскольку туда приходило ежедневно немало лиц, в том числе и мирян, не могли вести отшельническую жизнь. При делении же 94 человек на 4 монастыря получаем по 23-24 человека. Имеются также официальные сведения о числе монашествующих по Иркутской епархии на 1908г 326. По четырем монастырям насчитывалось 115 человек, или почти по 29 человек на обитель.

Но дело заключается в том, что кроме монашествующих, в монастырях жили еще и епитимийцы и бельцы, которые, судя по всему, в официальные сводки включались не всегда. Из сведений, приводимых далее в материалах по конкретным монастырям явствует, что в 1910-х гг. в Вознесенском проживало (без рабочих и служителях) 128 человек, в Иркутском Знаменском — 280 человек, в Красноярском Успенском-83, в Енисейском Иверском-45 , в Знаменском Енисейской епархии — 82, в Читинском Богородицком и подворье Преображенского Посольского монастыря — по 25 человек, в шести небольших монастырях — еще 70 человек. По двум монастырям данных о численности проживавших найти не удалось. Разделив полученную сумму 739 человек (плюс еще обитатели двух монастырей) на общее количество 15 монастырей, получим, что в среднем в монастырях региона жили в 1910-х гг. не менее 50 человек.

В России монастыри по-прежнему были более населенными: в 1917г. имелось 1120 монастырей с 103 тыс. монашествующих 327, что дает 92 человека на монастырь. Есть возможность также сопоставить сведения о населенности монастырей Восточной Сибири с суммарными цифрами по Уралу, Сибири и Дальнему Востоку. На этой территории с 90 монастырями и 3962 монашествующими в среднем жило по 44 человека 328.

Но поскольку в число монастырей включены также архиерейские дома, фактическая численность живших в монастырях была выше, и вероятно, мало отличалась от среднего числа по Восточной Сибири. Любопытно, что в женских монастырях на этой территории находилось примерно в 4 раза больше монашествующих, чем в мужских (соответственно 3098 и 864 человек) 329.

Общие итоги эволюции монастырей региона можно определить следующим образом. Число монастырей возросло с 10 в 1860г. до 15. Средняя населенность монастыря за этот период увеличилась примерно в 4 раза. Из числа существовавших ранее монастырей один сменил имя, другой — «пол», превратившись из мужского в женский. Появилась новая форма монастыря — «женские обители». «Феминизация» монастырей была заметна и в изменившемся соотношении мужских и женских обителей. Если в середине ХIХ в. мужских монастырей было 8, а женских — всего 2, то в 1910-х гг. численность их почти выровнялась (9 мужских и 6 женских). Причем женские монастыри оказались более населенными, чем мужские. Как правило, в монастырях число послушников и послушниц превышало количество полноправных монахов.

Чуть больше половины монастырей были городскими ( в середине XIX в. - 6 из 10, в 1910-х гг. — 8 из 15). В новых епархиях — Енисейской и Забайкальской появились монастыри в кафедральных городах — Красноярске и Чите. Крупнейшими монастырями, с численностью более 100 человек, были Вознесенский и Иркутский Знаменский; крупными, с населением более 80 человек — Красноярский Успенский и Знаменский Енисейской епархии. Небольшие монастыри были сосредоточены в Забайкалье, а самые маленькие — в северных местностях.

В 1869г. Синодом было предписано вводить общежитие во всех монастырях, в 1874г. монахам запретили собирать пожертвования в увеселительных заведениях.

Новым явлением было распространение типа обителей, которые стали называть «женские общины». Женщины, вступая в такую общину, не принимали на себя монашеский обет, отделяющий их от мирской жизни, но занимались благотворительной деятельностью в каком-нибудь учреждении, например, больнице или училище, стремясь в то же время следовать тем правилам, которые приняты для монашествующих. При общинах обычно имелась и церковь. Таким образом, эти учреждения были как бы полумонастырями; в дальнейшем некоторые из них принимали статус обычного монастыря.

В конце ХIХ в. считалось, что «...возникновение общины обусловлено не только обеспечением материальным, но и учреждением при ней какого-либо благотворительного учреждения: больницы, богадельни, приюта или училища. Таким образом, общины, с одной стороны служат приютами для женщин, которые... решились посвятить себя Богу и служению ближнему, не покидая совсем свет, с другой же стороны они представляют рассадник религиозно-нравственного воспитания окрестных жителей» 330.

Духовное начальство беспокоил низкий образовательный уровень большинства «насельников» монастырей. Так, по сведениям за 1906г., из настоятелей мужских монастырей высшее образование имели 8,2%, среднее — 22,5%; 3,3% были даже малограмотными, остальные имели начальное, домашнее, монастырское или армейское образование. Таким образом, в среднем управлявшие монастырями были менее образованными, чем священники, которые, как правило, были выпускниками семинарий. Игуменьи, вполне естественно, уступали в этом отношении даже настоятелям: среднее образование среди них имели лишь 11,6%, все прочие — начальное, домашнее или монастырское, а малограмотных было 4,2% 331.

Поэтому в 1910г. Синод предписал, чтобы настоятели монастырей обучали послушников чтению и закону Божьему в объеме начальной школы; для пострижения в монахи необходимо было знать краткий катехизис и прочесть книгу архиепископа Ювеналия «Монастырская жизнь».

В начале ХХ в. велась дискуссия между публицистом А.В. Кругловым и архимандритом Никоном Рождественским. Круглов полагал, что монашество должно более активно заниматься благотворительностью, Никодим же "...утверждал, что благотворительность погубит монастыри, что единственная задача монашеской обители — церковные службы, молитва и воспитание духа, что мир не должен ничего ожидать от монастыря, кроме духовного подвига и молитвы" 332. Точку зрения Никодима фактически поддержал Всероссийский монашеский съезд, проходивший в 1909г. Не отрицая участия в благотворительности, Съезд заявил, что работа школ, больниц, приютов нарушает режим монастырской жизни, «ломает принятый в монастыре устав». Тем не менее, в начале ХХ в. монастыри значительно активнее, чем прежде, оказывали непосредственную помощь населению: если в 1861г. при монастырях было 67 больниц, рассчитанных на 739 человек и 23 богадельни для 709 человек, то в 1914г. в обителях имелось 234 больницы на 2698 мест и 169 богаделен на 2252 человека. В 1914г. 6,9% заведений содержались частными лицами, все остальные же — монастырями или казной 333.

Хотя значительная часть монашествующих вела жизнь, соответствующую принятым в обителях нормам и оказывала нравственное воздействие на окружающих, далеко не всем их обитателям удавалось избежать искушений. Кроме того, не всегда «перевоспитывались» в монастырях и епитимийцы. Поэтому известны и отрицательные отзывы о монастырях, даже со стороны духовенства.

В.И.Косых, основываясь на фактическом материале, делает такой вывод: «К сожалению, в монастырях епархии странным образом уживались милосердие и неприязнь, аскетизм и пьянство, трудолюбие и праздность, высоконравственность и аморальность, благотворительность и безразличие к нуждам страждущих» (Забайкальская епархия..., с.40). В 1909г. в газете «Даурский край» (Троицкосавск) утверждалось, что Селенгинский монастырь — «рассадник всевозможнейших пороков забайкальского духовенства», что его монахи почти постоянно пьют, что «не раз жители Троицкого селения чуть не до смерти избивали кутил. Не раз эти кутилы, ходя со св. крестом, теряли святыню» 334. Бывали случаи кражи, избиения послушниц игуменьями. Священники нередко выражали недовольство тем, что только из монахов ставят епископов, иногда даже заявляли о ненужности монастырей, критиковали монашество.

П.Фаворитов писал в большой статье, посвященной монашеству: «Современное монашество склонно отрицательно относиться к правилам монашеским, видя в них что-то неудобоисполнимое, что-то такое, что тяжким бременем ложится на каждого из иноков, так что в большинстве современных монастырей правила монашеские остаются лишь мертвою буквою, наглядным свидетельством поруганного идеала» 335. В 1907г. священник И.Серышев в статье, опубликованной в читинской газете «Летопись Забайкалья», осуждая порядки и нравы монахов, высказывался о «бесполезности монастырей» и выдвигал идею о закрытии их и в Забайкалье, и во всей России 336. Съезд духовенства Енисейской епархии в 1906г. требовал «лишить монастыри права землевладения и прочих статей материального обеспечения, кроме собственно церковных, оставить в Енисейской епархии один монастырь» 337 вместо существовавших пяти.

Вознесенский монастырь во второй половине ХIХ — начале ХХ вв. оставался наиболее почитаемым в Сибири, поскольку в нем хранились мощи единственного в Сибири общерусского святого Иннокентия Кульчицкого. Монастырь имел значительные доходы (в 1880г. — около 25 тыс., а в конце XIX в. — около 50 тыс. руб. в год). В 1867г. монастырь берет у крестьян соседнего Подгородно-Жилкинского селения 130 дес. земли в аренду на 80 лет. В 1884г. эти земли становятся собственностью монастыря. На них был устроен скотный двор, маслобойный и кирпичный заводы.

В 1876г. в этой местности строится деревянная церковь во имя Архистратига Михаила и рядом с ней дом для братии. В 1898г. при строительстве Транссибирской магистрали более 53 дес. было передано железной дороге, и этот храм (сохранившийся до нашего времени) превратился в скит с монастырской фермой и особой братии не имел 338.

В 1910-х гг. монастырь представлял собой большую обитель, окруженную каменной стеной и насчитывавшую до 20 построек. Расположение его зданий показывает план, составленный С.И. Медведевым. Старая каменная Вознесенская церковь в 1863г. была разобрана, и на том же месте был заложен новый Вознесенский собор, сооружение которого закончили в октябре 1872 г. Строительство собора обошлось почти в 200 тыс. руб. В нем имелось три престола и рака Иннокентия.

Выстроенный по проекту В.А. Кудельского в русско-византийском стиле пятиглавый собор стал притягательным местом для паломников. Богато украшенный интерьер храма, его главный иконостас, фрески на южной и северной стенах, беломраморные колонны, поддерживавшие величественную арку с золотым ангелом и херувимами производили на молящихся сильное впечатление. В особом стеклянном шкафу лежали вещи, принадлежавшие Иннокентию Кульчицкому, в соборе хранилась карета Иннокентия, переданная туда в 1864 г.

В монастыре находилась также каменная Успенская церковь, к которой в 1870г. была пристроена трапезная палата и братская кухня 339. В небольшой Смоленской церкви с 1880г. разместилась ризница, в которой имелось немало ценных облачений и икон. В хорошем состоянии поддерживалась древняя Тихвинская церковь.

В 1878-1881гг. над главными вратами вместо разобранной Сретенской церкви была построена высокая стройная трехъярусная колокольня, уравновесившая массы собора и придавшая завершенность всему ансамблю монастыря. На верхние этажи ее вели ступени чугунной лестницы. Большой колокол весил 22,5 т. Колокольню завершал медный вызолоченный крест высотой 3,5м.

Кроме часовни над гробом старца Герасима, в 1870г. была сооружена часовня над склепом архимандрита Синесия, умершего в 1787г. Третья часовня построена в 1899г. на находившейся рядом станции Иннокентьевской (ныне —Иркутск-Сортировочный).

Кроме того, в монастыре имелись два двухэтажных каменных корпуса для братии и настоятеля и ряд хозяйственных построек.. Напротив монастырской колокольни в начале ХХ в. был. возведен каменный двухэтажный корпус гостиницы для странников и богомольцев, Обычно за год монастырь посещали до 5 тысяч паломников, а в 1913г. — 8544 человека 340.

В 1861г. архимандрит перестал быть одновременно ректором семинарии, а монастырь преобразован в общежительный. С 1883г. настоятель монастыря стал викарным епископом Киренским, а обитель получила название Вознесенский Святителя Иннокентия монастырь.

Монастырь славился и прекрасно организованной службой. В епархиальном отчете за 1880г. говорилось: «Богослужение в нем продолжительное, совершается строго по уставу. для пения имеется хор из братии и учеников училища, дирижируемый опытным регентом. Каждое воскресенье совершается соборне молебен св. Иннокентию, а по вторникам также правит ему акафист. Стечение богомольцев в обоих случаях бывает весьма значительное...» 341.

Численность проживавших в монастыре была большой: кроме монахов и послушников в нем находились также епитимийцы (представители духовенства, наказанные за различные проступки с обязанностью некоторое время находиться в монастыре «на исправлении»). Согласно «Ведомости о монастырях и монашествующих по Иркутской епархии за 1908г.», в монастыре было 20 монахов и 14 послушников 342. По сведениям С.И. Медведева, в 1900г. население монастыря составляло 250 человек, а в 1914г. — 143 человека, в том числе: настоятель, 7 иеромонахов, архидьякон, 9 иеродьяконов, схимонах, 8 монахов, 6 указных послушников, 62 испытуемых послушника, 32 ученика, учитель, 12 служащих и рабочих и 3 коровницы 343

Как и прежде, в монастыре существовала школа. В 1876г. сгорело здание, в котором крестьянские дети обучались грамоте. В 1898г. построили двухэтажный дом, в нем 40 бурятских мальчиков жили и учились в миссионерской школе. Но в сентябре следующего года он тоже сгорел. Тем не менее, монастырь в 1900г. вновь открывает школу для сирот, имевших слух и голос. В 1909г. эту одноклассную школу преобразовали в двухклассную. В ней училось до 30 человек. В монастыре имелась и библиотека, с 2206 экземплярами книг и журналов 344.

После окончания гражданской войны на почитаемую многими обитель обрушились гонения. В мае 1920г. был арестован епископ Зосима. В 1920—1922гг. многократно изымались церковные ценности. 11 января 1921г. несмотря на протесты монахов, были вскрыты мощи Иннокентия. Затем они были вывезены из Иркутска, многие годы находились в Ярославле и лишь в 1990г. были возвращены в Иркутск в Знаменской церкви. По-видимому, в 1925г. прекратилось богослужение в Вознесенском соборе, который стал приходским 345. В 1930-х гг. все монастырские здания были разрушены, а Успенскую церковь превратили в клуб. Недавно это здание вернули Иркутской епархии, и церковь после реставрации вновь начала действовать.

Во второй половине ХIХ в. Знаменский монастырь развернул еще более активную хозяйственную деятельность, чем прежде. В 1886г. он получает большой участок земли по р.Ушаковке площадью в 120 га с лесами, полями, лугами. Сестры, жившие здесь в специально построенных домах, успешно занимались земледелием, скотоводством. Стадо из 20 коров снабжало монастырь молоком. Особое внимание уделялось пчеловодству. В 1912г. с 75 ульев пчел добывалось по 14 пудов меда и воска. Воск перерабатывали на монастырском свечном заводе, дававшем свечи для целой епархии.

В 1886г. на пожертвования А.Н. Портновой возводится крупный двухэтажный каменный корпус с кельями. Чуть раньше на средства благотворителей были построены здания хлебопекарни и мастерских, общей трапезной, большой амбар 346.

В отчете за 1880г. епископ Иркутский Вениамин писал, что Знаменский монастырь не располагает такими большими средствами, Вознесенский, «и если имеет большое число сестер, то содержит их главным образом собственными трудами. В рукодельной монастыря, кроме простых работ, производятся работы золотошвейные, шьются митры, плащаницы и тому подобная церковная утварь. По общежительному уставу плата за труды идет на общее содержание всех сестер монастыря, причем немощные и старицы питаются на счет трудов здоровых. Во время работы одною из сестер читаются душеспасительные книги. Богослужение церковное совершается по монастырскому уставу, насколько могут нести труд его служащее при монастыре белое духовенство и женские силы обители. Каждую среду пред литургиею читается в монастыре акафист Успению Б.М. Желающих спасаться в Знаменском монастыре очень много...» 347.

В начале ХХ в. наибольший доход монастырю — по 9 тыс. руб. — давало свечное дело и изготовление и продажа просфор, которые использовались в храмах города и ближайших сел. Еще около 2 тыс. руб. монастырь получал за счет рукоделий и сдачи в аренду рыбных ловель и собственных домов. Благотворители жертвовали в год до 4500 рублей. Общий годовой доход монастыря достигал 36 тыс. руб.

Порядки в обители были строгие. Выходить за его стены разрешалось лишь в особых случаях, с согласия игуменьи. Монастырские ворота закрывались зимой в 6, а летом в 8 часов вечера. День начинался в 3 часа утра с обязательной молитвы, после чего до 4 часов дня сестры выполняли послушания.

С 1872г. монастырь жил по общежительному уставу. Численность его обитательниц росла: в 1872г. их было 120, а в начале ХХ в. — уже 280 348. Но по данным за 1908г. в нем числилось всего 37 монахинь и 25 послушниц 349.Таким образом, большинство насельниц составляли девочки, воспитывавшиеся в обители, «епитимийцы», состоявшие на исправлении, работницы, помогавшие управляться с хозяйственными делами и, вероятно, «белицы», не определившие свою судьбу окончательно.

Сохранился документ, свидетельствующий о том, каким образом жившие в обители становились монахинями. 10 декабря 1896г. в Иркутской духовной консистории слушался рапорт игуменьи Валентины на имя архиерея: «Послушницы вверенного ей монастыря (перечислено 9 лиц), проживая в монастыре на испытании более 10 лет, показали себя к монастырской жизни способными, в исполнении послушания ревностными и в нравственности безукоризненными. Представляя о сем Его Преосвященству, настоятельница монастыря ходатайствует о принятии означенных послушниц в число сестер вверенного ей монастыря навсегда». Консистория решила: «...свидетельствуемых настоятельницею постричь в монахини по отобрании от них собственноручных отзывов о желании их принять монашество. Пострижение поручить г.Ректору семинарии» 350.

С 1893г. при монастыре открыли школу, в которую приняли 15 девочек, в 1908г. стала действовать церковно-приходская школа. Численность проживавших в приюте девочек в 1912г. достигла 44.

Библиотека обители состояла почти из 500 книг.

В монастырской ограде были похоронены игуменьи, многие купцы-жертвователи, некоторые члены причта Знаменской церкви. До настоящего времени сохранились могилы предпринимателя и мореплавателя Г.И. Шелихова, декабристов Н.А. Панова, П.А. Муханова, В.А. Бечаснова, жены декабриста Е.И. Трубецкой и ее детей.

В годы Первой мировой войны монастырь активно помогал воинам. Так, в 1915г. он отпускал на содержание койки в госпитале 500 руб., отчислил 2% своих доходов, собрал кружкою для раненных 740 руб., уступил для военных нужд дома на Блиновской улице общей площадью 89 кв. саж., сшил 125 штук лазаретного белья и халатов, отправил в армию около 100 кг белья и различных вещей 351.

В 1920-х гг. монастырь был закрыт, но до 1934г. Знаменская церковь, как и прежде, выполняла роль приходской. После ее закрытия в церкви сначала разместили клуб, а в 1935г. — авиационные мастерские. В середине 1940-х гг. верующие добились возвращения церкви, в которой удалось вновь собрать иконостас и начать службы. В 1994г., после длительного перерыва, были пострижены в монашество 3 женщины. В 2000г. в восстановленном Знаменском монастыре уже было 15 сестер (4 мантийных монахини, 8 инокинь и 3 послушницы) 352.

Иркутский Князе-Владимирский монастырь возник по инициативе богатого иркутского купца В.А. Литвинцева (1821-1895гг.). Родившись в купеческой семье, он занимался сначала мелочной торговлей, а позже завел собственное дело, специализируясь главным образом на скупке и торговле мехами. Прекратив в 1879г. торговые операции, он заинтересовался церковными делами и с 1883 по 1894 гг. был старостой кафедрального собора. В эти же годы велось сооружение нового кафедрального собора, и В.А. Литвинцев был одним из самых активных членов строительного комитета.

В год 900-летнего юбилея принятия христианства на Руси он пожелал построить храм в честь великого князя Владимира Святославича. 15 июля 1888г. в городе состоялись празднества, посвященные крещению Руси. Крестный ход направился в Знаменское предместье, и здесь в торжественной обстановке была произведена закладка храма. Строился он 7 лет, и освятили его незадолго до смерти жертвователя, 16 июля 1895г. 353

По проекту В.А. Кудельского возведена одна из наиболее интересных в архитектурном отношении культовых построек Иркутска конца XIX — начала ХХ вв. Композиция храма не имеет аналогов в Восточной Сибири. Это — единственная нефная постройка города, напоминающая внутренним устройством древнехристианские храмы, которые рядами колонн членились на нефы («корабли»). Князе-Владимирская церковь делится двумя рядами колонн на три продольные части. Семиглавая церковь необычна и расположение наиболее высоких венчающих объемов не над самим храмом, а с западной и восточной его сторон. Название церкви определило стремление использовать традиции древнерусского зодчества: «В отличие от многих храмов русской архитектуры, композиционное построение — базилика с колокольней и выраженной алтарной частью в «русском стиле» - позволило не только обогатить интерьер Князе-Владимирской церкви, но и усилить воздействие всего внешнего объема. Общее впечатление величия, простора, торжественности прекрасно сочеталось с функциональным назначением сооружения. Композиция фасадов подчинена главной доминанте здания — высокой колокольне» 354.

При храме была построена богадельня для старцев. В.А. Литвинцев завещал оставшийся капитал на открытие мужского монастыря, в котором была бы также церковно-учительская семинария. В 1900г. духовное ведомство на дополнительные постройки ассигновало еще 170 тыс. руб., добавленных к 420 тыс. руб. Литвинцева 355. В границах монастыря в трех каменных зданиях разместилась церковно-учительская семинария на 50 воспитанников и двухклассная образцовая школа на 75 учеников 356.

Указ Синода об учреждении Князе-Владимирского монастыря последовал 20 мая 1903г. Внештатный монастырь был общежительным и получал право принять такое количество братии, какое мог содержать сам 357.

Первый настоятель монастыря архимандрит Иоанн Смирнов прибыл к месту службы 9 октября 1903г. 358 Иоанн составил Устав монастыря, принял первых его обитателей. Он был одновременно назначен также заведующим церковно-учительской семинарией. В дальнейшем Иоанн трудился на высоких постах епископа Киренского, викария Иркутской епархии (с 1908г.), епископа Забайкальского и Нерчинского (с 1912г.), а с 1916 по 1918 гг. — архиепископа Иркутского. В 1908г. новым архимандритом стал Зосима Сидоровский. В монастыре тогда числилось 6 монахов и 3 послушника 359.

Во время русско-японской войны в монастыре находился госпиталь (1905г.) Князе-Владимирский монастырь отличался от других обителей епархии своей духовно-образовательной направленностью, насыщенностью учебными заведениями.

Закрыт монастырь был в 1922г. по решению обновленческого епископа Николая. Спустя несколько лет его здания передали конному полку НКВД, а позже — геологической лаборатории. Недавно началось восстановление монастыря.

Во второй половине XIX — начале ХХ в. экономическое состояние Киренского монастыря оставалось удовлетворительным. Будучи второклассным, он регулярно получал средства от казны. Так, в 1909г. они равнялись 1249 руб. 37 коп. Запасной капитал в 18 тыс. руб. давал обители ежегодные проценты. Немалый доход приносили рыболовные места на Байкале, озере Орон в верховьях р.Витима, на Ангаре. Имелось также 32 дес. сенокосов и огород 360.

Главной церковью монастыря по-прежнему была Троицкая, архитектура которой сочетала черты барокко и классицизма. Композиция храма придавала зданию симметричный и торжественный характер. Строители, стремясь сохранить целостность облика монастырского ансамбля, некоторые особенности здания связали с древней Николаевской церковью: "Троицкая церковь завершалась восьмикатным куполом, упрощенные грани которого перекликались с шатровой формой покрытия Николаевской церкви. Сходство между этими постройками можно уловить и в венчании колокольни каскадной кровлей со шпилем, и в необычном завершении апсиды шатриком" 361.

Уникальная по своей художественной выразительности надвратная Николаевская церковь с 1860г. не использовалась для богослужения, но сохранялась как памятник прошлого. Третья церковь, Алексеевская, дважды горела (1863 и 1881 гг.), но снова восстановилась. Возведенное в 1891г. здание церкви дошло до нас, хотя и в измененном виде. Она построена «кораблем», по-видимому, с сохранением общего плана сгоревшего храма. Ее облик навеян традициями древнерусского деревянного зодчества: продольно-осевой план, подзор, полотенца, шатровые завершения самого храма и колокольни, включенной в объем храма. Редкой особенностью здания является круговая галерея на столбах, напоминающая ламаистские дацаны.

Сооружения монастыря представляли собой выразительный архитектурный ансамбль. В начале ХХ в. монастырская летопись утверждала, что в Алексеевской церкви «и поныне почивают мощи преподобного Гермогена».

Как и прежде, братии в монастыре было немного — вероятно, желающих отпугивал холодный климат местности. В 1862г. в обители, кроме архимандрита Дмитрия, было только 2 послушника. В 1870г. числилось 9 монашествующих и 2 послушника, в 1873-1874гг. количество монашествующих сократилось до 5, послушников было столько же 362. В 1908г. в монастыре находилось 4 монашествующих и 6 послушников 363. Небольшое число братии серьезно ограничивало возможности монастыря. В 1880г. отмечалось, что обитателей его недостаточно даже для того, чтобы совершать ежедневные богослужения.

Тем не менее, в основном ежедневная служба соблюдалась, пришедшим в монастырь бедным богомольцам отпускались бесплатные обеды (сведения 1910г.). Крестных ходов в начале ХХ в. не было, но велись две заупокойные службы в честь первостроителя Гермогена: 10 декабря (день тезоименитства) и 19 декабря — день смерти. С середины XIX в. в монастыре не было благотворительных учреждений. В библиотеке обители в 1885г. имелось 1400 названий книг и рукописей.

С 1861 по 1897 гг. монастырем управляли 5 архимандритов: Дмитрий, Анатолий, Сергей, Пантелеймон, Венедикт. После этого настоятелями назначались игумены, или иеромонахи (до 1917г. их было 7).

Жизнь монастыря осложняли «эпитимийцы», направляемые «на исправление». Так, в 1864г. в монастыре находились 3 иеромонаха, которым было запрещено священнослужение. В 1895г. наказание отбывали 30 светских лиц, в 1897г. их было 16. Но затем эпитимийцев в монастырь перестали направлять, что, конечно, улучшило состояние обители 364.

После Октябрьской революции монастырь был закрыт. Замечательный памятник зодчества — надвратная Николаевская церковь сгорела в 1931г. Хотя комплекс монастыря был в 1944г. поставлен под охрану государства, Троицкая церковь была лишена верхней части и на ней соорудили телевизионный ретранслятор. С Алексеевской церкви сняли венчавшие ее главы и разместили там детские ясли.

В 1860-х гг. в Енисейской губернии действовали два мужских и один женский монастырь. В мужских монастырях в 1865г. находились 2 настоятеля (архимандрит и игумен), 5 иеромонахов, 2 иеродиакона, 1 диакон и 4 послушника, а в женском — игуменья, 6 монахинь и 35 послушниц. Всего монашествующих насчитывалось 56 человек 365. В 1910-х гг. там же находились 3 мужских и 2 женских монастыря, 1 мужской скит и 2 женских монастыря, не успевших развернуть свою деятельность из-за событий Октябрьской революции. По сведениям за 1904г., в городских монастырях епархии было монашествующих 51 мужчина и 48 женщин, а в сельских — еще 33 мужчины и 36 женщин 366. Всего, следовательно, монашествующих было 168 человек, причем женщины и мужчины распределялись поровну по 84 человека.

Среди мужских монастырей старейшим был Енисейский Спасский, который, оказавшись вдали от центра губернии и епархии, по-видимому, развивался медленно. В 1869г., во время опустошительного пожара в Енисейске, было уничтожено большинство построек города. Сгорели и все присутственные места. Мужской же монастырь, находившийся на окраине городе, не пострадал, и каменный корпус монастыря был на год сдан под различные управленческие структуры. Монастырские власти поставили им такое условие: нельзя было мешать богослужению и наказывать на территории монастыря преступников 367. Все здания монастыря был возведены в XVIII — начале XIX в. В 1860-х гг. была перестроена только надвратная Захарьевская церковь; с двух ее сторон были устроены приделы и кельи 368. Монастырь закрыли в 1920-х гг., но основные сооружения его сохранились, и в 1990г. началось восстановление обители.

Главным монастырем епархии стал Красноярский Успенский, расположенный в 7 км от города на берегу Енисея, в живописной местности, «Плотбище», где причаливали плоты. В 1874г. епископ Антоний просил городского голову выделить монастырю здесь землю, поскольку кафедральный город не имел ни одного монастыря. В том же году городская дума предоставила более 7 дес. земли монастырю, но лишь в 1879г. император утвердил постановление Синода об устройстве обители. При основании монастыря епископ в 1874г. пригласил виднейших горожан на обед, где просил их пожертвовать средства на строительство монастыря. Состоятельные люди внесли 29 тыс. руб. для этой цели 369.

Довольно быстро был построен дом на 8 человек монашествующих и 8 мальчиков — сирот. В 1878г. монастырю отвели 4 тыс. дес. земли. Был разбит сад, к монастырю проложили дорогу, устроили на ней мосты. Первенствующее значение монастыря подчеркивалось тем обстоятельством, что настоятелем считался архиерей, которому помогал иеромонах, а также большим количеством монашествующих (в среднем — 73 человека) 370.

Главный храм, Успения Божией Матери, был деревянным, кроме того, имелась домовая церковь великомученика Пантелеймона. В конце XIX в. в монастыре было 7 домов, богодельня, школа и больница 371. В 1888г. при обители появился Знаменский мужской скит, находившийся в 38 км южнее на берегу Енисея, в котором, в 1892г. открыли школу. В скиту жили 10 монахов, а в 1915г. решили основать приют для мальчиков.

Туруханский Троицкий монастырь продолжал существовать в качестве небольшой северной обители. Число братии в нем не превышало 5 человек. В 1859-1864гг. при игумене Илиодоре монастырь был благоустроен. В 1863г. на средства губернского секретаря М.К. Сидорова в монастыре было открыто училище для коренных жителей Туруханского края 372. Фотографии начала ХХ в. и описания свидетельствуют о том, что каменный семиглавый Троицкий храм имел привлекательный внешний вид. Монастырь был обнесен невысокой деревянной оградой.

Старейший в Восточной Сибири Христорождественский девичий монастырь в Енисейске был переименован в Иверский, в связи с тем, что в 1872г. в монастыре был построен каменный храм в честь Иверской иконы Божией Матери 373. Новый храм пришлось возвести из-за пожара 1869г., во время которого монастырь стал жертвой пламени. В 1865г. в нем учредили трехклассное училище для девочек-сирот духовенства. В 1885г. в обители жили 10 мантийных монахинь, 10 послушниц и 25 белиц. В хозяйстве монастырю помогали два работника; одна женщина отбывал наказание в качестве епитимийцы.

В 1878г. в 45 км от Красноярска при Знаменском храме около Коноваловского стекольного завода основывается Знаменский женский общежительный монастырь. Первоначально там была сестринская община. В 1892г. поставили вторую деревянную церковь. Обитательницы монастыря жили в бывших корпусах стекольного завода. Монастырь довольно быстро стал самым населенным в епархии. В 1896г. в нем жили 82 человека: 5 манатейных монахинь, 3 рясофорные послушницы, 74 белицы. Монастырь располагал иконописными и златошвейными мастерскими, свечным заводом, каменной часовней на Московском тракте, подворьями в Красноярске, Минусинске, Ачинске 374.

В 1915г. Синодом были учреждены еще два женских монастыря в епархии: Покровский в Минусинском уезде и Скорбященский в Ачинском уезде у оз.Инголь. Были назначены настоятельницы, шло строительство 375. Но развернуть свою деятельность до 1917г. они не успели.

В числе обителей Забайкалья не было крупных. В начале ХХ в., по подсчетам В.И. Косых, в Забайкальской епархии в мужских монастырях в среднем находилось по 6 монахов и 8 послушников, а в женских — по 5 монахинь и 27 послушниц.

В Селенгинском Троицком монастыре в 1905г. числилось 7 монахов и 14 послушников. Комплекс его построек был довольно значительным. В 1876г. было завершено сооружение каменной монастырской ограды с северной стороны, в результате чего периметр стен достиг 703 м. Высота стен равнялась 5 м, а каменных башен — 12 м (до верха креста). В 1863-1875гг. главный храм — Троицкая церковь, был покрыт железной кровлей, взамен прежней деревянной. В 1897г. сгорела деревянная церковь во имя св. Петра и Павла; на ее месте в 1905г. поднялась каменная церковь св. Николая Мирликийских.

В 1885г. за пределами монастыря построили новое здание для церковно-приходской школы, которая находилась раньше в самом монастыре. В конце XIX в. она была преобразована в двухклассную, и в ней училось от 25 до 40 мальчиков. Имелась также богадельня для «новокрещенных инородцев» 377.

Монастырь вел разнообразное хозяйство. Поэтому в нем находились хлебные амбары, «мастерская изба», «экипажный сарай», сенник, баня, два колодца, воду из которых поднимали посредством специальных колес, каменные кладовые, кузница, склады. На землях, отведенных монастырю, располагались хлебные амбары, мельница и зимовье на р.Пьяной.

Монахи почитали «чудотворный образ св. Николая Чутотворца» - копию Можайской иконы, с церковью в правой и мечем в левой руке, найденный, по преданию, в 1870-х гг. на оз. Котокель Баргузинского уезда, образ св. Пантелеймона (копию иконы Афонского монастыря), два покрытых золотом и серебром креста — подарки царя Федора Алексеевича (1676-1682гг.) и наследника престола Николая Александровича, побывавшего в монастыре в 1891г. 378

Длительное время монастырем управлял архимандрит Иринарх, сын московского купца. За 1884-1905гг. он сумел укрепить экономическую базу монастыря, отремонтировав многие его постройки, довел до конца строительство большого Николаевского храма, поднял качество преподавания в церковно-приходской школе, «для которой пожертвовал здание». Кроме того, он успешно выполнял обязанности благочинного мужских монастырей епархии и начальника «противораскольничьей миссии».

Чикойский Иоанно-Предтеченский заштатный монастырь был малолюдным: в 1901г. там жило 7 монахов и 10 послушников, в 1905г. — столько же монахов и 3 послушника. Тем не менее, в 1869г. там была перестроена церковь, а взамен сгоревшего в 1872г. настоятельского корпуса выстроен новый двухэтажный. В 1915г. монастырь был преобразован в скит, а его обитатели причислены к Селенгинскому Спасскому монастырю.

Посольский Преображенский монастырь с 1862 по 1880 гг., когда в нем находился Селенгинский, был главным монастырем Забайкалья и процветал. Церкви отремонтировали и привели в хорошее состояние. В 1868г. за оградой монастыря поставлена каменная часовня «над убиенным послом Заболоцким». В 1860-х гг. со стороны Байкала построены каменные «святые врата» с калитками по обеим сторонам, к которым поднималась зигзагами деревянная лестница. В 1866г. около пристани появилась гостиница для проезжающих; рядом с ней в 1870г. построили зимовье и амбар для склада товаров; на южной стороне монастыря устроили богадельню для новокрещенных бурят 379. Так как монастырь был центром Забайкальской духовной миссии, так открыли училище для подготовки бурятских мальчиков к миссионерской деятельности. В 1868г. прекратилось финансирование миссии монастыря Российским миссионерским обществом. Тогда по просьбе Иркутского архиепископа и генерал-губернатора монастырю выделил 500 дес. земли и 7 рыболовных участков, дававших в год 6 тыс. руб дохода 380.

Реликвиями обители были мощи (кисть руки) Симеона Верхотурского, память которого праздновалась 12 сентября, иконы св. Николая Угодника и Знамения Пресвятой Богородицы.

Монахи в 1890-х гг. нашли способ получать доходы от расположения монастыря на берегу бурного озера: «Отправляясь в путь по Байкалу на своем утлом суденышке, судохозяева доставляют монастырю доход молебнами, которые тут же, около берега, и служат монахи в часовне, нарочно для этого ими устроенной и имеющей снаружи утешающую надпись «Обуреваемым тихое пристанище»» 381.

Однако после переезда епископа в Читу положение монастыря стало ухудшаться. В 1894г. в нем жили 11 монахов и послушников. В 1902г. решено было преобразовать этот монастырь в женский. Монастырь устроил два подворья: в Верхнеудинске и на ст.Мысовая а также два свечных завода. Монастырь был закрыт в 1920-х гг., восстановлен в 2000г., но уже как мужской.

Подворья Преображенского монастыря были женскими общинами. Такие общины, образовавшиеся в большом количестве в XIX в., «...представляют из себя, и по внешнему устройству, и по внутреннему образу жизни, тот же монастырь, но с тою лишь разницею, что женщины, вступившие в число их членов, не принимают на себя монашеский обет, навсегда отдаляющий человека от света, но исполняют все правила и условия, наложенные на послушниц и белиц настоящих монастырей» 382. Мысовская Успенская женская община была учреждена в 1911г. и существовала до 1930-х гг. По сведениям за 1928г., она имела один молитвенный дом и четыре деревянных здания. В конце 1912г. было основано подворье монастыря в Заудинской станице, около Верхнеудинска. Кроме небольшой деревянной церкви, подворье располагало тремя домами, амбаром, мастерской, изготовлявшей восковые свечи. В 1931г., перед закрытием подворья, в нем жило 25 монахинь в возрасте от 31 до 71 года 383.

В 1886г. возникает Богородицкая женская община в г. Чите, «...с таким числом сестер, какое община содержала может по своим средствам и с тем условием, чтобы сестры сей общины занимались воспитанием девочек — сирот, преимущественно духовного звания, и призрением бедных и увечных, находящихся на попечении местной миссии» 384. По сведениям В.И. Косых, в 1893г. община получила статус монастыря; в 1894г. в ней находились 25 послушниц; в дальнейшем монастырь был переименован в Покровский.

В Забайкалье продолжала существовать Нилова пустынь, приписанная к Иркутскому Архиерейскому дому. Ее превратили в миссионерский пункт.

Якутский Спасский монастырь имел небольшое число насельников: в начале ХХ в. их там было 16 человек. Епископ в отчете за 1908г. писал: «скудность братских доходов и суровый климат не привлекают монашествующих из других епархий, из местных склонных к иноческой жизни не находится» 385. Тем не менее, в 1860-х гг. было завершено строительство новой колокольни. Духовное училище, находившееся при монастыре, в 1884г. переименовано в миссионерское училище, а в 1891г. его переводят под управление епархиального училищного Совета.

В монастыре находилась резиденция архиерея. Там простроили здание духовной консистории (1886г.); в 1913г. началось сооружение каменного дома епископа. В 1904г. произошло объединение этих учреждений, получившее название «Якутский архиерейский дом и соединенный с ним Спасский монастырь». Во владении монастыря находился остров, ряд рыбных ловель. Всего он имел 8020 дес., угодий и вод, сдавая почти все земли в аренду. Кроме того, его средства пополнялись за счет государственных выплат, процентов по банковским вкладам, доходов от треб, частных пожертвований 386.

Оглавление книги "ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ВОСТОЧНОЙ СИБИРИ В XVII – НАЧАЛЕ ХХ ВЕКОВ"

Примечания

Глава 4. Православная церковь Восточной Сибири в 1861-1917 годах

  1. Федоров В.А. Русская православная церковь и государство. Синодальный период (1700-1917). М., 2003. С.213-214.
  2. Там же. С.215.
  3. Уортман Р. Николай II и образ самодержавия // История СССР. 1991. № 2. С.16.
  4. Колмаков Ю.П. Иркутская летопись 1661-1940 гг. Иркутск, 2003. С.742.
  5. ИЕВ. 1881. № 16. С.106.
  6. Короленко В.Г. История моего современника. Книга третья // Короленко В.Г. Собр.соч. Т.8. М., 1953. С.305.
  7. ЕЕВ. 1916. № 23. Отдел неоф. С.23.
  8. Степынин В.А. Колонизация Енисейской губернии в период капитализма. Красноярск, 1962. С.535.
  9. Азиатская Россия. СПб., 1914. Т.1. Диаграмма после С.492.
  10. Персианов Г. Из истории Енисейской епархии // Журнал Красноярско-Енисейской епархии. Красноярск. 2000.
  11. Косых В.И. Указ. соч. С.97-98.
  12. Там же. С.98-99.
  13. Наумова Н.Н. Духовенство Иркутской губернии в начале ХХ века // Тальцы. 2(18). 2003. С.27.
  14. Косых В.И. Указ. соч. С. 102, 115.
  15. Там же. С.122, 123, 126.
  16. Там же. С.113.
  17. История Сибири. Т.3. Л., 1968. С.266.
  18. Косых В.И. Указ. соч. С.110-111.
  19. Санников А.П. Церкви, приходы и приходское духовенство Заларинской волости в XVIII — начале ХХ века // Апостол Аляски. Матер. науч. конф., посвященной 200-летию Иннокентия Вениаминова и 270-летию Иркутской епархии. Иркутск, 1998. С.44-45.
  20. Косых В.И. Указ. соч. С.170.
  21. Федоров В.А. Указ. соч. С.403-405.
  22. Косых В.И. Указ. соч. С.141.
  23. Персианов Г. Указ. соч. С.14.
  24. Косых В.И. Указ. соч. С.162-163.
  25. Сибирские вопросы. 1912. № 17. С.76.
  26. ЗЕВ. 1913. № 16. С.302.
  27. Колмаков Ю.П. Иркутская летопись... С.255.
  28. ЗЕВ. 1913. №16. Отдел. неоф. С.280.
  29. Там же. №19. Отдел. неоф. С.492.
  30. ЕЕВ. 1915. №22. С.28.
  31. ИЕВ. 1915. №11. С.128-129.
  32. Там же. Прибавления. 1915. №7-8. С.249.
  33. Колмаков Ю.П. Иркутская летопись... С.219, 317.
  34. Русское православие: вехи истории... С.407.
  35. Религия и церковь в истории России. М., 1975. С.229.
  36. ЕЕВ. 1916. №13. С.6.
  37. Там же. 1915. №2. С.35, 37.
  38. Там же. 1916. №23. С.42-43.
  39. ЕЕВ. 1916. №15. С.6-7.
  40. Там же. 1915. №19. С.2.
  41. Там же. №23. С.5.
  42. Там же. 1916. №8. С.11.
  43. ЕЕВ. 1915. № 21. С.28-29; 1915. №22. С.8.
  44. Там же. №23. С.7-13.
  45. ИЕВ. 1863. №34. Прибавления. С.553.
  46. Там же. 1914. №6. С.52-54.
  47. ЕЕВ. 1915. №20. С.38.
  48. Там же. 1916. № 22. С.36, 38.
  49. Юрганова И.И. Указ. соч. С.42.
  50. ЕЕВ. 1916. № 22. С.33.
  51. Там же. 1916. №18. С.48.
  52. Косых В.И. Указ. соч. С.118.
  53. ЕЕВ. 1916. №16. Отдел неоф. С.10.
  54. Там же. № 9. С.29.
  55. Там же. С.9-10.
  56. Там же. №22. С.26.
  57. Там же. №9. С.17-18.
  58. Там же. №11. С.18-22.
  59. Федоров В.А. Указ. соч. С.265-266.
  60. Русское православие: вехи истории... С.406-409.
  61. Журналы Иркутского 49-го экстренного Епархиального съезда духовенства и мирян Иркутской епархии 29 мая — 11 июня и Чрезвычайного избирательного 50-го, юбилейного Епархиального съезда духовенства и мирян Иркутской епархии... Нижнеудинск, 1917. С.5.
  62. Там же. С.10-11.
  63. Персианов Г. Указ. соч. С.27.
  64. ИЕВ. 1863. № 1. С.2.
  65. Там же. №2, 3.
  66. Там же. 1914. № 9. С. 87-91.
  67. Персианов Г. Указ. соч. С.13.
  68. Там же. С.17, 27.
  69. Юрганова И.И. Указ. соч. С.10-11.
  70. Там же. С.13.
  71. Письма Вениамина, архиепископа Иркутского... к Казанскому архиепископу Владимиру. СПб., 1916. С.10.
  72. Косых В.И. Указ. соч. С.23-24.
  73. Жалсараев А.Д. Поселения, православные храмы, священнослужители Бурятии XVII — ХХ столетий. Энциклопедический справочник. Улан-Удэ, 2001. С.8.
  74. Всеподданнейший отчет обер-прокурора священного Синода... за 1913 год. Приложения. Пг., 1915. С.4-5.
  75. ЗЕВ. 1913. № 17. Отдел неоф. С.442-461.
  76. Численность православного населения на 1851 г. дана по "Статистическому обозрению Сибири" Ю.А. Гагемейстера (таблица в приложении), а 1911г. — по "Азиатской России" Т.1 С. 242.
  77. Краткий очерк четырнадцатилетнего управления высокопреосвященного Вениамина Иркутской епархией... Иркутск, 1887. С.51.
  78. Юрганова И.И. Указ. соч. С.41.
  79. ГАИО, ф.50, оп.1, д.13592, л.28.
  80. Юрганова И.И. Указ. соч. С.42.
  81. ИЕВ. Прибавления. 1914. № 24. С.838-839.
  82. Колмаков Ю.П. Иркутская летопись... С.184.
  83. Енисейский энциклопедический словарь... С.194.
  84. ЗЕВ. 1913. № 11. Отдел неоф. С.145-146.
  85. ИЕВ. 1914. №1. С.6-7.
  86. Памятная книжка Енисейской губернии с адрес-календарем, составленная на 1 января 1898 г. Красноярск, 1897. С.20; ЕЕВ. 1915. №21. С.7; ЗЕВ. 1913. № 16. Отдел неоф. С.305.
  87. ЗЕВ. 1913. № 19. Часть офиц. С.107-108.
  88. ЕЕВ. 1915. №21. С.20-21.
  89. ИЕВ. 1881. № 14. С.90-91.
  90. ИЕВ. 1914. № 2. С.55.
  91. ЗЕВ. 1913. № 16. С.303.
  92. ЕЕВ. 1915. № 6. С.43.
  93. Колмаков Ю.П. Иркутская летопись... С.304, 311.
  94. ЕЕВ. 1916. № 23. С.31.
  95. Романов Н.С. Иркутская летопись 1857-1860 г. Иркутск, 1914. С.129.
  96. Письма Вениамина... С.116.
  97. Письма Вениамина... С.181.
  98. Термен А.И. Среди бурят Иркутской губернии и Забайкальской области. Очерки и впечатления. СПб., 1912. С.25.
  99. Письма Вениамина... С.137.
  100. Литвинцев Ф. Краткий очерк четырнадцатилетнего управления высокопреосвященного Вениамина Иркутской епархией... Иркутск, 1887. С.32.
  101. Там же. С.52-56.
  102. Там же. С.39, 50; Письма Вениамина... С.177-184.
  103. Романов Н.С. Летопись города Иркутска за 1881-1901 гг. Иркутск, 1993. С.258.
  104. Литвинцев Ф. Указ. соч. С.40-41.
  105. Высокопреосвященнейший Тихон, архиепископ Иркутский и Нерчинский (Биографический очерк). Иркутск, 1903. С.17-19.
  106. Романов Н.С. Летопись города Иркутска за 1902-1924 гг. Иркутск, 1994. С.158.
  107. Там же. С.212.
  108. Там же.
  109. Колмаков Ю.П. Иркутская летопись... С.292.
  110. Духовный вертоград Сибири // Земля Иркутская. 2000. № 14. С.35.
  111. Жалсараев А.Д. Указ. соч. С.316.
  112. Колмаков Ю.П. Иркутская летопись... С.744.
  113. Персианов Г. Указ. соч. С.10.
  114. Енисейский энциклопедический словарь... С.38.
  115. Чернышов В.В. Енисейской епархии 140 лет // Церковь и государство: прошлое и настоящее. Тез. докл. и сообщ. научн. конф. Красноярск, 2001. С.15.
  116. Енисейский энциклопедический словарь... С.180.
  117. ЕЕВ. 1915. №18. Отдел неоф. С.25-26.
  118. Орехова Н.А. Еврейский погром в Красноярске в 1916 году (позиция власти и православной церкви) // Церковь и государство: прошлое и настоящее... С.27.
  119. ЕЕВ. 1916. № 11. С.19-20.
  120. Калашников А.А. Якутия. Хроника. Факты. События. 1632-1917 гг. Якутск, 2002. С.180.
  121. Там же. С.215.
  122. Там же. С.306-307.
  123. Сафронов Ф.Г. Православное христианство в Якутии. М., 1997. С.42.
  124. Калашников А.А. Указ. соч. С.260.
  125. Там же. С.270.
  126. Жалсараев А.Д. Указ. соч. С.319.
  127. Калашников А.А. Указ. соч. С.307.
  128. Сафронов Ф.Г. Указ. соч. С.43.
  129. Калашников А.А. Указ. соч. С.339.
  130. Там же. С.390, 395.
  131. Сафронов Ф.Г. Указ. соч. С.45.
  132. Калашников А.А. Указ. соч. С.402.
  133. Жалсараев А.Д. Указ. соч. С.317.
  134. Калашников А.А. Указ. соч. С.439. Его же. Якутия. Хроника. Факты. События. 1917-1953. Якутск, 2004. С.16.
  135. Жалсараев А.Д. Указ. соч. С.313.
  136. ЗЕВ. 1913. №22. Отдел неоф. С.571.
  137. Романов Н.С. Летопись города Иркутска за 1857-1880 гг. С.178.
  138. Жалсараев А.Д. Указ. соч. С.91-92.
  139. На памать об Иргени. Краткая история Иргени, житие св. мученицы Параскевы и поучение в день ее. Чита, 1911. С.12.
  140. Романов Н.С. Летопись города Иркутска за 1881-1901 гг. Иркутск, 1993. С.377.
  141. Там же. С.421-422.
  142. ИЕВ. 1915. №1. С.27; №2. С.71.
  143. ЕЕВ. 1916. №16. Отдел неоф. С.26.
  144. Енисейский энциклопедический словарь... С.259.
  145. Калашников А.А. Якутия. Хроника. Факты. События... С.341.
  146. ЕЕВ. 1915. №22. С.42.
  147. ИЕВ. 1864. №24. С.387.
  148. Устав духовных консисторий... Ст.105.
  149. Юрганова И.И. Указ. соч. С.26.
  150. ЕЕВ. 1915. №13-14. С.26-30.
  151. Жалсараев А.Д. Указ. соч. С.38, 62, 63, 144.
  152. Там же. С.154, 234; Земля Иркутская. 2000. №14. С.77-78.
  153. Персианов Г. Указ. соч. С.17.
  154. Жалсараев А.Д. Указ. соч. С.8.
  155. Подсчитано по: Юрганова И.И. История Якутской епархии... С146-158. Поскольку там не для всех церквей указано, из какого материала они построены, сумма церквей получается меньшая, чем итоговое число в книге И.И. Юргановой.
  156. Азиатская Росси. Т.1. С.239.
  157. Калинина И.В. Деревянное культовое зодчество Иркутской области XVII — начала ХХ вв.//Памятники истории и культуры Приангарья. Иркутск, 1990. С.93.
  158. Евтропов К.Н. История Троицкого кафедрального собора в Томске. Томск, 1904. С.409.
  159. Туманик А.Г. Крупнейшие православные храмы Сибири. Новосибирск, 1998. С.64.
  160. Там же. С.67-68.
  161. Краткое описание приходов Енисейской губернии. Красноярск, 1995. С.6.
  162. Туманик А.Г. Указ. соч. С.76, 78.
  163. Калинина И.В. Кафедральный собор во имя иконы Казанской Божией Матери в Иркутске. Иркутск, 1994. С.15.
  164. Туманик А.Г. Указ. соч. С.82.
  165. Калинина И.В. Кафедральный собор... С.15; ЗЕВ. 1913. №19. С.507.
  166. Жалсараев А.Д. Указ. соч. С.234-235.
  167. Казанцева Л.И. Больничный храм в центре Красноярска // Церковь и государство: прошлое и настоящее. Тез. докл. и сообщ. научн. конф. Красноярск, 2001. С.42.
  168. Минерт Л.К. Каменная архитектура Бурятии. Новосибирск, 1983. С.94.
  169. Жалсараев А.Д. Указ. соч. С.62.
  170. ГАИО, ф.50, оп.1, д.13592, лл. 6, 10, 17.
  171. Косых В.И. Указ. соч. С.26.
  172. Жалсараев А.Д. Указ. соч. С.7-8.
  173. Обзор Забайкальской области за 1895 год. Верхнеудинск, 1896. Ведомость о численности населения... (Без пагинации).
  174. Калашников А.А. Якутия. Хроника. Факты. События... С.312-313.
  175. Юрганова И.И. Указ. соч. С.12, 93-94.
  176. Первая всеобщая перепись населения... Енисейская губерния... С.IV; Памятная книжка Енисейской губернии на 1905 год. Красноярск, 1905. С.137.
  177. Рашин А.Г. Население России за 100 лет (1811-1913 гг.). Статистические очерки. М., 1956. С.258-262.
  178. Русское православие: вехи истории... С.380; Рашин А.Г. Указ. соч. С.262.
  179. Дрибас Л.К. Образ жизни духовенства губернских и областных центров Восточной Сибири во второй половине XIX в. Автореф. дисс. канд. ист. наук. Иркутск, 2005. С.16.
  180. Косых В.И. Указ. соч. С.32.
  181. Дрибас Л.К. Образ жизни духовенства... С.22.
  182. Гольдфарб С.И. Иркутская почта. Очерки истории. Иркутск, 1998. С.129-130.
  183. ЗЕВ. 1913. № 16. Отдел неоф. С.386, 388, 389.
  184. Хроленок С.Ф. Золотопромышленность Сибири (1832-1917гг.). Историко-экономический очерк. Иркутск, 1990. С.216.
  185. ЕЕВ. 1888. № 4. Отдел неоф. С.40.
  186. ЕЕВ. 1910. № 23. С.4-5; 1916. №11. С.5; №12. С.6; №18. С.11-12.
  187. ЗЕВ. 1913. № 17. Отдел неоф. С.415.
  188. Высокопреосвященнейший Тихон, архиепископ Иркутский и Верхоленский... С.53.
  189. Юрганова И.И. Указ. соч. С.58.
  190. Попов Г.М. В якутской глуши. Сборник статей из приходской жизни Якутской епархии... Иркутск, 1910. С.75.
  191. Там же. С.80.
  192. Дрибас Л.К. Образ жизни духовенства... С.23.
  193. Юрганова И.И. Указ. соч. С.64.
  194. Дрибас Л.К. Образ жизни духовенства... С.15.
  195. Там же. С.16-17.
  196. Дрибас Л.К. Духовенство губернских и областных центров... С.135.
  197. Косых В.И. Указ. соч. С.30.
  198. Юрганова И.И. Указ. соч. С.34.
  199. ИЕВ. 1881. №16. С.102.
  200. Персианов Г. Указ. соч. С.15.
  201. Первая всеобщая перепись населения Российской империи. LXXXIII. Енисейская губерния. СПб., 1904. С.XIII.
  202. Дрибас Л.К. Духовенство губернских и областных центров... С.56.
  203. ИЕВ. 1914. № 3. С.107-109.
  204. Дрибас Л.К. Духовенство губернских и областных центров... С.18.
  205. Юрганова И.И. Указ. соч. С.32.
  206. ИЕВ. 1886. № 29. С.163-164.
  207. Короленко В.Г. История моего современника // Указ. соч. С.263.
  208. Косых В.И. Забайкальская епархия... С.115.
  209. ЕЕВ. 1915. №4. С.15-16.
  210. ЕЕВ. 1916. № 15. С.20.
  211. ЗЕВ. 1913. №24. Отдел офиц. С.146-147.
  212. ИЕВ. 1863. №2. С.16.
  213. ИЕВ. 1866. №48. С.320.
  214. Романов Н.С. Летопись города Иркутска за 1881-1901 гг. Иркутск, 1993. С.428.
  215. Крючкова Т.А. История инокописания в Иркутске. 1660-е гг. — 1920г. Автореф. дисс. канд. ист. наук. Иркутск, 2000. С.30.
  216. Там же. С.30-31.
  217. Ляпкина Т.Ф. Духовная музыкальная культура Забайкалья // Историческое, культурное и природное наследие (состояние, проблемы, трансляция). Улан-Удэ, 2000. С.99, 108.
  218. ИЕВ. 1881. № 16. С.105.
  219. ИЕВ. 1914. № 5. С.186-187.
  220. ИЕВ. 1915. № 15. С.194.
  221. ЕЕВ. 1915. №2.
  222. ИЕВ. 1865. № 3. С.25-26, 43.
  223. Подсчитано по: Указатель к Иркутским епархиальным ведомостям с 1863 по 1888 год. Иркутск, 1889.
  224. ЕЕВ. 1887. №13. Отдел неоф. С.168.
  225. ИГВ. 1865. №7. С.75.
  226. Лещенко В.Ю. Семья и русское православие (XI-XIX вв.). СПб., 1999. С.263.
  227. ЕЕВ. 1915. № 21. С.5.
  228. ЗЕВ. 1913. № 18. С.465.
  229. ЗЕВ. 1913. Отдел неоф. С.410.
  230. ЕЕВ. 1916. №9. С.43.
  231. ИЕВ. 1865. №3. С.27, 39.
  232. ИЕВ. Прибавления. 1864. № 33. С.541.
  233. ИЕВ. Прибавления. 1914. №20. С.113.
  234. ИЕВ. Прибавления. 1915. №7-8. С.296.
  235. ИЕВ. Прибавления. 1915. №5. С.160.
  236. ЕЕВ. 1887. №7-8. Часть неоф. С.94.
  237. ЕЕВ. 1915. №8. С.22.
  238. ЗЕВ. 1913. №17. Отдел неоф. С.398-399.
  239. Там же. С.399.
  240. ЗЕВ. 1913. №16. Отдел неоф. С.294.
  241. ИЕВ. 1863. №12.
  242. ЗЕВ. 1913. №11. Отдел неоф. С.125-126.
  243. ЕЕВ. 1887. №13. Отдел неоф. С.163-164.
  244. ИЕВ. 1915. №3. С.96, 102.
  245. ЕЕВ. 1887. №10. Часть неоф. С.130.
  246. ЕЕВ. 1915. №7. С.27.
  247. ИЕВ. 1881. №16. С.114, 115.
  248. Название взяты из "епархиальных ведомостей", а также из статьи С.В. Давыдова и Г.В. Оглезневой "Роль православной церкви в социализации подрастающего поколения (на примере Восточной Сибири второй половины XIX века) // Сибирский город XVIII — начала ХХ веков". Сб. статей. Вып.V. Иркутск, 2005. С.51-52.
  249. Столетний юбилей Иркутской духовной семинарии (Извлечено из №40-44 "Иркутских епархиальных ведомостей" 1879) Б/г, б/м. С.30-31.
  250. Духовный вертоград Сибири // Земля Иркутская. 2000. № 14. С.34.
  251. Колмаков Ю.П. Иркутская летопись... С.208.
  252. Число учеников до 1897г. дается для Иркутска по: Иркутск, его место и значение... С.268; количество учащихся за последующие годы для духовных учебных заведений Восточной Сибири по: Азиатская Россия. Т.1. С.264-266.
  253. Колмаков Ю.П. Иркутская летопись... С.341-342.
  254. Попов Г.М. В якутской глуши... С.46-47, 72.
  255. Памятная книжка Енисейской губернии на 1905 год. Красноярск, 1905. С.37.
  256. Подсчитано по: ИЕВ. 1914. №19, 21, 22.
  257. Калашников А.А. Якутия. Хроника. Факты. События... С.285.
  258. ИЕВ. 1865. №3. С.23.
  259. ЗЕВ. 1913. №11. Отдел неоф. С.149.
  260. Высокопреосвященнейший Тихон, архиепископ Иркутский... С.52.
  261. Памятная книжка Енисейской губернии на 1905 год... С.38.
  262. Юрганова И.И. Указ. соч. С.16.
  263. Басалаев А.Е. Учебный год церковно-приходской школы Забайкалья // Тальцы. 2001. №1. С.25.
  264. Там же.
  265. ИЕВ. 1914. №15. С.197.
  266. Нефедьева А.К. Экспозиция церковно-приходской школы в музее "Тальцы" // Тальцы. 2001. №1. С.60-65.
  267. Басалаев А.Е. Церковно-приходские школы и школы грамоты Забайкальской области 1884-1917 гг. Автореф. дисс. канд. ист. наук. Иркутск, 2000. С.24.
  268. Наумова Н.Н. Церковно-приходские школы и школы грамоты Восточной Сибири в 1884-1917 гг. (на материалах Иркутской и Енисейской епархий). Автореф. дисс. канд. ист. наук. Иркутск, 2002. С.28.
  269. ИЕВ. Прибавления 1875. №7. С.267.
  270. Высокопреосвященнейший Тихон... С.39-40; ИЕВ. 1914. №244. С.2.
  271. Басалаев А.Е. Церковно-приходские школы... С.24.
  272. ЕЕВ. 1887. № 9. С.120; Енисейский энциклопедический словарь... С.674.
  273. Калашников А.А. Якутия. Хроника. Факты. События... С.436.
  274. Романов Н.С. Летопись города Иркутска за 1902-1924 гг. ... С.249.
  275. Христианство. Энциклопедический словарь в 2 томах. Т.1. М., 1993. С.552.
  276. ЕЕВ. 1916. №22. Отдел неоф. С.11.
  277. Там же. С.12.
  278. Высокопреосвященнейший Тихон... С.38-39.
  279. Церковь истории России (IX в. — 1917 г.). М., 1967. С.242-243.
  280. Краткий очерк четырнадцатилетнего управления высокопреосвященного Вениамина Иркутской епархией... Иркутск, 1887. С.41-42.
  281. Высокопреосвященнейший Тихон... С.34.
  282. Давыдов С.В., Оглезнева Г.В. Указ. соч. С.59.
  283. ИЕВ. 1881. №17. С.112-113.
  284. ИЕВ. 1866. №24. С.303.
  285. Лэнсделл Г. Указ. соч. С.237.
  286. ГАИО, ф.50, оп.9, д.106, лл.26, 63, 91, 123, 192, 254, 316, 351, 440, 466.
  287. ГАИО, ф.50, оп.1, д.13592, л.10.
  288. Выражаю благодарность И.А. Погодаевой за предоставленные сведения.
  289. ГАИО, ф.50, оп.1, д.11198, лл.70-70об.
  290. ЕЕВ. 1916. №23. Отдел неоф. С.25.
  291. Термен А.И. Среди бурят Иркутской губернии и Забайкальской области. Очерки и впечатления. СПб., 1912. С.31.
  292. Там же. С.2.
  293. Журналы Иркутского 49-го экстренного Епархиального съезда духовенства и мирян Иркутской епархии 29 мая — 11 июня 1917 г. Нижнеудинск, 1917. С.182-183.
  294. Дулов А.В. Русское православие: очерк истории. Улан-Удэ, 2000. С.287.
  295. ИЕВ. 1914. №11. С.374-375.
  296. Подсчитано по: обзорам Енисейской губернии за 1895, 1895, 1896 гг.
  297. Косых В.И. Указ. соч. С.13.
  298. Лещенко В.Ю. Указ. соч. С.43, 46, 86.
  299. ИЕВ. 1865. №28. С.420-421.
  300. Юрганова И.И. Указ. соч. С.29.
  301. ИЕВ. Прибавление. 1864. №29. С.153.
  302. ИЕВ. №24. С.303-304. Доли копеек исключены, но учтены при подсчете итога.
  303. ГАИО, ф.50, оп.1, д.13592, л.24—24об—25. Доли копеек, кроме итога, исключены.
  304. Макаренко А.А. Сибирский народный календарь. Новосибирск, 1993. С.24.
  305. Там же. С.31.
  306. ИЕВ. 1872. №8. С.53-58.
  307. Романов Н.С. Летопись города Иркутска за 1857-1880 гг. ... С.178.
  308. Памятная книжка Енисейской губернии на 1905 год. ... С.139-142.
  309. ЗЕВ. 1913. №19. Отдел неоф. С.505.
  310. Краткое описание приходов Енисейской губернии. Красноярск, 1917. С.142.
  311. ЕЕВ. 1887. №4. Отдел неоф. С.62-63.
  312. Жалсараев А.Д. Указ. соч. С.170-171.
  313. ЗЕВ. 1913. №19. Отдел неоф. С.498.
  314. ИЕВ. 1915. №2. С.19.
  315. ИЕВ. Прибавления. 1914. №13-14. С.434.
  316. ЕЕВ. 1915. №8. С.29.
  317. Паломничество // Энц. словарь Ф.А. Брокгауз и И.А. Ефрон. Т.XXII. СПб., 1897. С.645.
  318. ИЕВ. Прибавления. 1864. №29. С.482.
  319. ЕЕВ. 1887. №10. Отдел офиц. С.131.
  320. Персианов Г. Указ. соч. С.25.
  321. ЗЕВ. 1913. №15. С.478.
  322. Зырянов П.Н.Русские монастыри и монашество в XIX - начале ХХ века. М., 2002. С.15.
  323. Доброклонский А.Указ. соч. С.430-431.
  324. Косых В.И.Указ. соч. С.35.
  325. ГАИО, ф.50, оп.1, д.13592, л.3.
  326. Русское православие: вехи истории... С.553-554.
  327. Там же. С.556.
  328. Там же.
  329. Зверинский В.В. Преобразования старых и учреждение новых монастырей с 1764 по 1июля 1890 год. СПб., 1890. С.XIV.
  330. Зырянов П.Н. Указ. соч. С.165.
  331. Там же. С.213.
  332. Там же. С.134, 208.
  333. Косых В.И. Указ. соч. С.39.
  334. ЕЕВ. 1915. №9. С.17.
  335. Косых В.И. Указ. соч. С.172.
  336. Персианов Г. Указ. соч. С.14.
  337. Шавельский Л. Краткое историко-статистическое описание Иркутского Вознесенского монастыря. Иркутск, 1905. С.14-16.
  338. Дионисий священник, Макаров А. Иркутский Вознесенский монастырь // Тальцы. 2000. №1(8). С.55.
  339. Медведев С. Иркутский Вознесенский монастырь // Земля Иркутская. 1994. №1. С.22. План монастыря приведен на с.28.
  340. ИЕВ. 1881. №15. С.94.
  341. ГАИО, ф.50, оп.1, д.13592, л.3.
  342. Медведев С. Указ. соч. С.21-22.
  343. Дионисий священник, Макаров А. Указ. соч. С.56-57.
  344. Медведев С. Указ. соч. С.26.
  345. Торшина Н. Знаменский монастырь // Земля Иркутская. 1998. №10. С.26.
  346. ИЕВ. 1881. №15. С.95.
  347. Торшина Н. Указ. соч. С.26.
  348. ГАИО, ф.50, оп.1, д.13592, л.3.
  349. ГАИО, ф.50, оп.1, д.11108, л.314.
  350. ИЕВ. 1915. №19. С.217.
  351. Монахиня Илария, Крючкова Т.А. Иркутский Знаменский женский монастырь // Тальцы. 2000. №1(8). С.71.
  352. Романов Н.С. Летопись города Иркутска за 1881-1901 гг. ... С.334, 330.
  353. Аржеуцкая Т. Иркутский Князе-Владимирский монастырь // Земля Иркутская. 2000. №12. С.36.
  354. Романов Н.С. Летопись города Иркутска за 1881-1901 гг. ... С.444-445.
  355. Аржеуцкая Т. Указ. соч.. С.38.
  356. Романов Н.С. Летопись города Иркутска за 1902-1924 гг. ... С.23.
  357. Колмаков Ю.П. Иркутская летопись... С.155.
  358. ГАИО, ф.50, оп.1, д.13592, л.3.
  359. Оглезнева Г.В. Экономическое и культурное развитие Киренска во второй половине XIX — начале ХХ в. // Сибирский город XVIII — начала ХХ веков. Сб. статей. Вып. 4. Иркутск, 2002. С.74.
  360. Калинина И.В. Православные храмы... С.284.
  361. Оглезнева Г.В. Экономическое и культурное развитие... С.73.
  362. ГАИО, ф.50, оп.1, д.13592, л.3.
  363. Оглезнева Г.В. Экономическое и культурное развитие... С.73-74.
  364. ИЕВ. 1866. №24. С.302-303.
  365. Сибирский торгово-промышленный календарь на 1904 г. Томск, 1904. С.217.
  366. Архангельский И. Город Енисейск. Енисейск, 1923. С.42.
  367. Горбачев В.Т. О некоторых архитектурных памятниках города Енисейска // Памятники истории и архитектуры Сибири. Новосибирск, 1986. С.71.
  368. ИЕВ. 1916. №17. Отдел неоф. С.16-17.
  369. Здание бывшего Успенского мужского монастыря... // Памятники истории и культуры Красноярского края. Вып.4. Кн.1. Красноярск, 1997. С.274.
  370. Енисейский энциклопедический словарь... С.647.
  371. ИЕВ. Прибавления. 1864. № 27. С.482.
  372. Персианов Г. Указ. соч. С.23-24.
  373. Енисейский энциклопедический словарь... С.221-222.
  374. ЕЕВ. 1915. № 5. С.12.
  375. Косых В.И. Указ. соч. С.36.
  376. Жалсараев А.Д. Указ. соч. С.263, 276.
  377. ЗЕВ. 1913. № 22. С.563; Жалсараев А.Д. Указ. соч. С.268.
  378. ИЕВ. Прибавления. 1872. №46. С.598-599.
  379. Жалсараев А.Д. Указ. соч. С.285.
  380. Живописная Россия. Т. 12. Ч.1. Восточная Сибирь. СПб.-М., 1895. С.227.
  381. Зверинский В.В. Указ. соч. С.XII.
  382. Жалсараев А.Д. Указ. соч. С.254, 293.
  383. Зверинский В.В. Указ. соч. С.90.
  384. Юрганова И.И. Указ. соч. С.67.
  385. Там же. С.17.
  386. Харченко Л.Н. Миссионерская деятельность православной церкви в Сибири (вторая половина XIX в. — февраль 1917 г.). Очерк истории. СПб., 2004. С.36.
  387. Харченко Л.Н. Миссионерская деятельность... С.46.
  388. Там же. С.446-447.
  389. Вениамин, архиепископ Иркутский и Нерчинский. Жизненные вопросы православной миссии в Сибири. СПб., 1885. С.7.
  390. Харченко Л.Н. Миссионерская деятельность... С.50.
  391. Коптев А. Миссионерская деятельность в Сибири // Сибирские вопросы. 1912. №7. С.60.
  392. Харченко Л.Н. Миссионерская деятельность... С.31.
  393. ИЕВ. 1881. №14. С.89-90.
  394. Харченко Л.Н. Миссионерская деятельность... С.47.
  395. Сафронов Ф.Г. Православное христианство в Якутии. М., 1998. С.63.
  396. Коптев А. Указ. соч. С.56.
  397. ЕЕВ. 1914. №12. С.8-9; ЕЕВ. 1915. №4. С.14; ЕЕВ. 1916. №17. С.11-12.
  398. ЕЕВ. 1914. №16. С.69-72.
  399. ЕЕВ. 1914. №5. С.303-304.
  400. ЕЕВ. 1914. №15. С.522-530.
  401. ЗЕВ. 1913. №22. С.596-597.
  402. ЕЕВ. 1913. №24. С.683-684.
  403. Догуревич Т.А. Указ. соч. С.98.
  404. ЕЕВ. 1887. №9. С.121.
  405. ЕЕВ. 1888. №8-9. Отдел неоф. С.102.
  406. Там же. С.103.
  407. Персианов Г. Указ. соч. С.12.
  408. Там же.
  409. Преосвященнейший Никодим, вновь посвященный епископ Киренский, второй викарий Иркутский, начальник Иркутской духовной миссии. Иркутск, 1893. С.3.
  410. Догуревич Т.А. Указ. соч. С.142.
  411. Там же. С.145.
  412. ИЕВ. 1914. №11. С.125-126.
  413. ИЕВ. Прибавления. 1914. №16. С.548.
  414. Журналы Иркутского 49-го экстренного Епархиального съезда духовенства и мирян Иркутской епархии... С.30.
  415. Юрганова И.И. Указ. соч. С.39.
  416. Там же. С.35.
  417. Там же. С.37-38.
  418. Там же. С.40.
  419. Там же. С.34, 40.
  420. Юрганова И.И. Церкви Якутии (краткая история). Якутск, 2005. С.94.
  421. Письма Вениамина, архиепископа Иркутского... к Казанскому архиепископу Владимиру. СПб., 1916. С.23.
  422. Догуревич Т.А. Указ. соч. С.153.
  423. Термен А.И. Среди бурят Иркутской губернии и Забайкальской области. Очерки и впечатления. СПб., 1912. С.23-24.
  424. Герасимова К.М. Традиционные верования тибетцев в культовой системе ламаизма. Новосибирск, 1989. С.137.
  425. Термен А.И. Среди бурят... С.25.
  426. Харченко Л.Н. Миссионерская деятельность... С.58.
  427. Там же; ЗЕВ. 1913. № 11. Отдел неоф. С.148.
  428. Емельянов С.М. История католической церкви в Восточной Сибири (начало XIX — 1917 г.). Автореферат дисс. канд. ист. наук. Иркутск, 2002. С.24.
  429. Все подсчеты выполнены по: Азиатская Россия. Т.1. СПб., 1914. С.342 и др.
  430. Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897. LXXXIII. Енисейская губерния. 1904. С.VIII.
  431. Харченко Л.Н. Миссионерская деятельность... С.53-54.
  432. Коптев А. Указ. соч. С.58.
  433. Азиатская Россия... Т.1. С.150, 130.
  434. Андреев Ч.Г. Коренные народы Восточной Сибири во второй половине XIX — начале ХХ века. Улан-Удэ, 2001. С.65.
  435. Азиатская Россия... Т.1. С.132.
  436. Нестор, иеромонах. Православие в Сибири (Исторический очерк). СПб., 1910. С.66.
  437. ГАИО, ф.50, оп.1, д.11198, лл.81об.—82.
  438. Лобанов В.Ф. Формирование и деятельность старообрядческих общин в Приамурском крае во второй половине XIX века // Алтарь России (альманах). Вып.1. Большой камень, 1997. С.39.
  439. Стахеева Н.Н. Старообрядчество Восточной Сибири... С.15, 26.
  440. Юрганова И.И. История... С.38; Обзор Енисейской губернии за 1896г. Красноярск, 1897. С.38; ГАИО, ф.50, оп.1, д.13592, л.10.
  441. Живописная Россия. Т. 12. Восточные окраины России. Восточная Сибирь. СПб.-М., 1895. С.217.
  442. Отчет по постройке Забайкальской железной дороги от ст.Мысовая до ст.Сретенск, 1895-1900 гг. СПб., 1904. С.17.
  443. Стахеева Н.Н. Старообрядчество Восточной Сибири... С.21.
  444. Селищев А.М. Забайкальские старообрядцы (семейские). Иркутск, 1920. С.21.
  445. Лобанов В.Ф. Указ. соч. С.42.
  446. ГАИО, ф.50, оп.1, д.11198, л.80об.
  447. Юрганова И.И. История... С.38-39; Колмаков Ю.П. Иркутская летопись... С.170.
  448. ЗЕВ. 1913. № 24. Отдел офиц. С.147-148.
  449. Романов Н.С. Летопись города Иркутска за 1902-1924 гг. ... С.80, 83, 86, 135, 167, 188.
  450. Колмаков Ю.П. Иркутская летопись... С.748.
  451. Подсчитано по: Матханова Н.П. Высшая администрация Восточной Сибири в середине XIX века. Новосибирск, 2002.

 

Выходные данные материала:

Жанр материала: Отрывок науч. р. | Автор(ы): Дулов А. В., Санников А.П. | Источник(и): Православная церковь в Восточной Сибири в XVII - начале XX веков / А.В. Дулов, А.П. Санников. - Иркутск. 2006 | Дата публикации оригинала (хрестоматии): 2006 | Дата последней редакции в Иркипедии: 19 мая 2016

Примечание: "Авторский коллектив" означает совокупность всех сотрудников и нештатных авторов Иркипедии, которые создавали статью и вносили в неё правки и дополнения по мере необходимости.

Загрузка...