Архиереи и подвижники церкви // Дулов А.В., Санников А.П «Православная церковь в Восточной Сибири в XVII- нач. XX вв.» (2006)

Вы здесь

Сведения, во многих случаях краткие, о правителях епархий и викариев, приведем по епархиям, в которых они служили.

21 декабря 1860г. в Иркутск прибыл епископ Парфений (Петр Тихонович Попов). Уроженец Воронежа, сын священника, он окончил семинарию, а затем и духовную академию со званием магистра. Получил звание профессора богословия, был ректором нескольких семинарий, а затем — Казанской духовной академии. В 1854г. назначен епископом Томским. Находясь в Иркутске, получил в 1863г. сан архиепископа. Проявил себя как активный администратор и проповедник, часто выступавший с обращениями к молящимся в церкви. По его инициативе образована в 1862г. духовная миссия во главе со специальным викарием, в 1863г. начато издание "Иркутских епархиальных ведомостей", решен вопрос о возведении нового кафедрального собора и выбрано место для его строительства. Несколько раз владыка объезжал епархию, произвел ревизию своей прежней епархии — Томской, много усилий затратил на миссионерскую деятельность, строительство церквей.

Им же была проведена процедура, связанная с освобождением крестьян. По положениям о крестьянской реформе 19 февраля 1861г., крестьяне в течение двух лет должны были отбывать те же обязанности по отношению к их владельцам, что и прежде. И вот, 19 февраля 1863г. "...воспользовались свободою и назначавшиеся от правительства в услужение архиерейскому дому и монастырю крестьяне. Его преосвященство Парфений в этот день угостил служителей своих нарочито приготовленным для них столом, после которого служители пришли благодарить Владыку за все милости, а он, отблагодарив их за службу, напутствовал святительским благословением и благожеланием им разумной свободы" 95. Умер архиепископ 21 февраля 1873г. и был похоронен в Вознесенском монастыре.

Его преемник, епископ (позже - архиепископ) Вениамин в письме от 19 сентября 1873г., отмечая, что он продолжает работать в том же духе, что и Парфений, считал, что духовенство его предшественник "распустил": "Но в управлении едва ли поддержу его широкие порядки. Сам боюсь больше слабости своей, чем строгости, а все-таки не нахожу себя настолько сильным, чтобы идти по следам его. Духовенство, как вам известно, воображает, что ныне республика в духовном ведомстве, очень дурило и оскорбляло его не только печатно, но и прямо в лицо. Генерал-губернатор (М.С. Корсаков — А.Д.) просто неистовствовал против него" 96.

Архиепископ Вениамин (Василий Благонравов) родился в 1825г. в семье сельского священника Тамбовской губернии. В 1850г. назначен преподавателем, а затем — инспектором Казанской духовной академии, с 1858г. — ректор Томской семинарии, с 1862г. — епископ Селенгинский, викарий Иркутской епархии. В 1868г. переведен епископом Благовещенским, с 1873 по 1892гг. — архиепископом Иркутским.

Прекрасный оратор, энергичный администратор, ревностный миссионер, он пользовался авторитетом среди духовенства. Отличался простотой и сердечностью, в то же время деловые вопросы решал, невзирая на личности.

Прибыв в 1862г. в Посольский монастырь в качестве викарного епископа и начальника Забайкальской миссии, он построил несколько новых зданий в Посольском монастыре, в три раза увеличил его доходы, добился в 1865г., что монастырю отвели 7 рыболовных статей и 500 десятин земли, вел бескомпромиссную борьбу за христианизацию шаманистов и ламаитов, по-видимому, даже насильственными средствами. Генерал-губернатор Восточной Сибири заявил своему преемнику А.П. Игнатьеву, что по отношению к бурятам Вениамин "такой фанатик, что готов всех сжечь на костре" 97. Нечто подобное писал и капитан А.И. Термен: "Девизом архиепископа Вениамина было "какими бы то ни было средствами крестить как можно больше народа". Поэтому пускались ход побои, насилия, буряты загонялись в юрты или сараи в ожидании приезда миссионера, содержались там без питья и пищи. Сопротивлявшимся наносились побои и с окровавленными лицами приступали к св. крещению" 98.

По своим политическим воззрениям Вениамин был консерватором, критиковал либерально настроенных журналистов и чиновников, выступал против открытия университета в Сибири.

Став иркутским архиереем, Вениамин быстро восстановил единовластие в управлении епархией, ослабленное при его предшественнике. Вставал он в 6 часов, до 9 утра занимался рассмотрением документов, решением неотложных вопросов, писал служебные письма. После обедни и завтрака принимал посетителей, после обеда отдыхал, слушал всенощную, читал. "При таком порядке у меня ни одно дело не задерживается более одного дня и ни одно письмо не откладывается далее следующей почты", - сообщал архиепископ 99.

Владыка добивался контроля над финансовой деятельностью священников. Выяснив, что денежная отчетность в церквях ведется плохо, он осенью 1873г. предложил открыть попечительства при церквях для усиления контроля. В конце 1873г. таких попечительств было уже 98 100. В 1879г. архиерей отменил обычай хождения священников с крестом по чужим приходам в Иркутске, в 1873г. выступил против такого деления доходов церковного причта, при котором настоятель получал чрезмерно большую долю 101.

Сразу же после начала своего управления епархией Вениамин стал проводить советы и съезды духовенства. Первый из них состоялся 20 августа 1873 г., спустя несколько дней после его приезда в Иркутск. На нем владыка предложил духовенству выбирать благочинных и организовывать благочиннические съезды и советы. Такой порядок существовал до 1887г., когда был отменен Синодом, очевидно как слишком либеральный. В октябре 1880г. был проведен епархиальный съезд духовенства, а в 1885г. — съезд архиереев Восточной Сибири 102.

В 1881г. Вениамин нашел неожиданное решение, чтобы предотвратить гибель людей. В этом году по городам России прокатилась волна еврейских погромов, и в Иркутске стали ходить слухи о готовящихся эксцессах такого же рода. Тогда евреи направили делегацию к губернатору и архиепископу с просьбой не допустить погромов. Вениамин успокоил делегатов и обещал помочь. После этого "по всем церквям стали разъяснять прихожанам всю нелепость, греховность, все бесчеловечие происходящих в Европейской России погромов, и в Иркутске все обошлось благополучно. Евреи с тех пор питали глубокую признательность к Вениамину" 103.

Вениамин приобрел известность в России как один из видных церковных администраторов. Он активно переписывался с обер-прокурором Синода К.П. Победоносцевым, многократно получал высокие награды. В январе 1884г. он издал распоряжение и наставление о внебогослужебном церковном обучении детей истинам христианской веры и молитвам. Общероссийское издание "Церковный Вестник" рекомендовало священникам обратить на него особое внимание 104. Архиепископ опубликовал книгу "Жизненные вопросы православной миссии в Сибири" (СПб., 1885), ряд статей.

Тихон, архиепископ Иркутский и Верхоленский (Михаил Троицкий), сын сельского дьячка, родился в 1831г. в Рязанской губернии. Окончив духовную семинарию в 1853г., стал священником, приняв фамилию Донебин. После смерти жены поступил в Петербургскую духовную академию, получив по выходе из нее степень кандидата богословия. В 1861г. пострижен в монашество с именем Тихон и начал преподавать в Новгородской семинарии. В 1866г. он ректор Новгородской семинарии и архимандрит. С 1871г. — ректор Кавказской семинарии, производил ревизии семинарии и духовных училищ, награждался орденами.

С июня 1882г. Тихон — епископ Сарапульский, викарий Вятской епархии. 8 марта 1886г. назначен самостоятельным епископом Енисейским и Красноярским. Оказавшись архиереем огромной епархии, Тихон стремился открывать новые церкви, добивался материального обеспечения их причтов, роста числа церковно-приходских школ. Поскольку в епархии не хватало лиц, окончивших семинарии, епископ требовал от духовенства самообразования; кандидатов в священники экзаменовала специальная комиссия.

В 1890-1891гг. Тихон совершил трудные путешествия в Туруханский край и районы Нижней Ангары, посетил "медвежьи углы" своей епархии 105. Являясь председателем местного благотворительного общества, добился открытия столовой для бедных, приюта для мальчиков, сиропитательного дома для девочек; сотни бедняков получили при нем временное пособие.

По желанию иркутского архиепископа Вениамина после его смерти Тихон был назначен архиепископом Иркутским и Читинским.

В отличие от Енисейской, Иркутская епархия была более разноплеменной, и сопротивление христианизации здесь чувствовалось сильнее. Как и в Красноярске, Тихон стремился увеличить количество церквей. Он смог также в 1896г. включить в штат Иркутского кафедрального, Нижнеудинского Вознесенского, Верхоленского Воскресенского и Киренского Спасского соборов — третьего священника, а в семи крупных церквях — вторых священников и псаломщика. Ежегодно владыка посещал разные благочиния епархии, знакомясь с положением дел в сельских церквях, ведя там службы.

Для укрепления веры он решил открыть религиозно-нравственные чтения в Иркутске (1893г.). Большое внимание уделялось при Тихоне церковно-приходским школам. В октябре 1899г. он предписал всем священникам, в приходах которых имеются училища Министерства народного просвещения, проверять знания учениками молитв, священной истории и вероучения, по возможности, каждую неделю.

При нем в 1902г. был заложен в Иркутске новый трехэтажный каменный корпус духовного училища, богодельня для бедных вдов и сирот духовного ведомства. Тихон добился того, что почти все сельские причты получали казенное жалование, а некоторым был увеличен его размер. Причтам отдаленного Илимского края назначено с 1892г. двойное жалование.

Большое внимание уделялось миссионерской деятельности. Насильственное обращение бурят было архиереем прекращено, он создал комиссию для перевода богослужебных текстов на разговорный бурятский язык, старался устраивать при церквях школы для бурятских детей, настаивал, чтобы служба в храме хотя бы частично шла на бурятском языке. Умер архиепископ 28 июня 1911г. и был похоронен под полом Казанского кафедрального собора 106. Летописец Иркутска, современник Тихона Н.С. Романов характеризует его как "человека очень ограниченного, неразвитого, но доброго и слабого в управлении епархией. За него работал протоиерей Михаил Фивейский — твердый администратор" 107.

Немногим более четырех лет управлял епархией архиепископ Серафим (Иаков Мещеряков). Родился он в 1860г., окончил Пензенскую гимназию, затем, в 1885г., Петербургскую духовную академию. Вскоре стал ректором Самарской семинарии, а с 1902г. — епископом Полоцким и Витебским. 6 сентября 1911г. он приехал в Иркутск главной этой епархии. В Иркутске архиепископ Серафим проявил себя как энергичный и требовательный руководитель, много сил уделявший строительству церквей, особенно в переселенческих поселках, организации обществ трезвости, борьбе с сектантством.

16 декабря 1915г. Серафима увольняют с должности архиерея и отправляют на покой. По этому поводу Н.С. Романов сообщает: "Находился в переписке с каким-то игуменом (его дальним родственником) и позволил критически высказаться против правительства. Был он умный, образованный, хороший проповедник, но излишне строгий к провинившимся. Паства (духовенство) его увольнением осталась довольна" 108. Из этого текста не вполне ясно, паства, или же духовенство были рады его уходу. Вероятно, Романов все-таки имел в виду клир, поскольку "хороший проповедник" строг был, очевидно, по отношению к пастырям, а не к "пасомым".

Ю.П. Колмаков дает другую версию причины отстранения архиепископа, относя и сам факт к 14 (а не 16) декабря: "По постановлению Синода архиепископ Иркутский и Верхоленский Серафим уволен на покой. Это было связано с ревизией преосвященным деятельности Тобольского архиепископа Вараввы, ближайшего сподвижника Г.Распутина, в результате которой были выявлены упущения по управлению епархией и злоупотреблением в расходовании финансовых средств" 109. Скорее всего, именно принципиальность и смелость архиерея, не побоявшегося выступить против всесильного "друга" императорской фамилии, стала главной причиной отставки Серафима. Возможно, справедливы и слова Н.С. Романова: "Человек, обладавший твердой нравственной позицией, мог неосторожно высказаться и против верховной власти".

Отправленный на покой в Успенский мужской монастырь около Красноярска, Серафим вскоре после свержения царя вернулся к административной деятельности. Его избирают епископом Полоцким и Витебским, а в 1922г. — архиепископом Костромским и Галичским. В том же году он переходит в лагерь обновленцев, а в 1924г. раскаивается в этом. В 1924-1927гг. советская власть отправляет его в Соловецкий лагерь. Освободившись, Серафим становится архиепископом Тамбовским, а через год — Ставропольским. В апреле 1932г. он возводится в высокий сан митрополита, но уже в августе уходит на покой. 1932г. заканчивается для него трагично: его расстреляли в ростовской тюрьме 110.

Последним иркутским владыкой до наступления большевистской эпохи был Иоанн (Федор Иванович Смирнов). Он родился в 1857г. в семье сельского причетника Симбирской губернии. Окончив духовную семинарию, а затем и академию, Ф.И. Смирнов многие годы трудился преподавателем, а позже — инспектором Харьковской, Самарской, Вятской семинарий. В 1901г. постригается в монашество с именем "Иоанн". В 1903г. его назначают настоятелем Иркутского Князе-Владимирского монастыря в сане архимандрита и заведующим церковно-учительской семинарией.

Князе-Владимирский монастырь был только что открыт, и Иоанн многое сделал для его развития. Он принял братию, распределил между ее членами обязанности, составил Устав монастыря. Кроме своих основных обязанностей, архимандрит был цензором "епархиальных ведомостей", председателем Братства во имя святителя Иннокентия (1908г.). В мае 1908г. он был хиротонисан в епископа Киренского, викария Иркутской епархии, но продолжал жить в Иркутске, стал одновременно настоятелем Вознесенского монастыря и начальником миссии. В эти годы Иоанн опубликовал много статей в "Иркутские епархиальных ведомостях" 111.

25 января 1912г. он приезжает в Читу и занимает кафедру Забайкальского и Нерчинского епископа. Успешно трудясь и на этом посту, Иоанн в январе 1916г. переводится в Иркутск в качестве архиепископа Иркутской и Верхоленской епархии. При нем в мае-июне 1917г. проводится 40-й епархиальный съезд с участием не только духовенства, но и мирян. Архиепископ участвует во Всероссийском церковном соборе. 31 июля 1918г. он служит в кафедральном соборе панихиду по расстрелянному большевиками императору Николаю II. Умер архиепископ 3 декабря того же года в Иркутске и был похоронен в левом приделе Богоявленского собора.

С 1862г. Иркутский архиепископ имел сначала одного, а потом двух викариев. Селенгинским викарным епископом, находившимся в Посольском монастыре, был Вениамин Благонравов (1862-1868); Мартиниан Муратовский (1869-1878); Мелетий Якимов (1878-1889). Указом от 7 июня 1878г. резиденцию викария переносят в Читу. Там викариями были Макарий Дарский (1889-1893) и Георгий (1893-1894). В 1894 г. в Чите появляется самостоятельный епископ.

В 1883г. Иркутский епископ получил еще одного викария — Киренского, который, однако, должен был находиться в Вознесенском монастыре в качестве его наместника. Первым таким викарием был Макарий Дарский (1883-1889), затем — Агафангел Преображенский (1889-1893); Никодим Преображенский (1893-1897); Евсевий Никольский (19 января — 4 декабря 1897); Никонор (1897-1898); Филарет (1898-1905); Владимир (1905-1908); Иоанн Смирнов (1908-1912); Евгений Зернов (1913-1914); Зосима Сидоровский (1914-1918) 112.

О енисейских владыках сведений немного. Первым из них был Никита (Никита Иванович Казанцев), окончивший Московскую духовную академию, ставший затем ее магистром. Успешно проявив себя в качестве ректора Вятской, Херсонской, Курской, Ярославской семинарий, он был назначен викарием Казанской епархии, а затем епископом Чебоксарским. Приняв Енисейскую епархию в 1861г., он управлял ей до 1870г. Его девиз: "Я лучше хочу быть милосердным до слабости, чем правосудным до жестокости" 113. Выйдя на покой в 1870г., он скончался в 1874г., в возрасте 71 года. Будучи человеком любознательным и трудолюбивым, написал книги: "О Филарете, митрополите Московском", "Повесть о блаженном Василии Мангазейском", "Город Енисейск".

В 1870г. архиереем был назначен Павел, служивший в Красноярске недолго, и переведенный в 1873г. епископом Камчатским. Его сменил епископ Антоний (Вениамин Николаевский). Родился он в 1818г., окончил Петербургскую духовную академию кандидатом богословия. Начав свою деятельность учителем семинарии, он затем становится инспектором Тамбовской и ректором Екатеринославской семинарий. С 1867г. Антоний — епископ Старицкий, викарий Тверской епархии. В 1873-1881гг. он возглавляет Енисейскую епархию. С миссионерской целью совершил ряд поездок по окраинам епархии. В 1876г. в Минусинско-Усинском крае крестил 3 тыс. язычников и 612 шаманов. Основал два монастыря и Епархиальный комитет для оказания помощи бедным. Запомнился жителям как человек абсолютно нестяжательный 114.

Преосвященный Исаакий (Иван Калинникович Положенский), профессор Новгородской семинарии, отличался большой энергией и дальновидностью. За короткий срок он успел сделать многое, в том числе благоустроил Успенский мужской монастырь, организовал издание епархиальных ведомостей. Местное духовенство так оценило его деятельность: "Да воссияет свет твой во тьме кромешной".

С 1886 по 1892гг. епархию возглавлял епископ Тихон. Он распространял церковно-приходские школы, открыл при Синельниковском приюте дешевую столовую для бедных красноярцев, в которой ежедневно обедало до 60 человек 115.

Совсем недолго (до 1894г.) управлял епархией Александр Богданов, успевший проявиться себя в качестве замечательного проповедника.

Епископ Акакий, трудившийся в Красноярске до 1898г., добился сооружения крупных и интересных в архитектурном отношении зданий архиерейского дома и духовной семинарии. Он был человеком немногословным, требовательным к себе и окружающим.

Владыка Евфимий (Федор Дормидонтович Счастнев) родился в 1838г. После окончания Нижегородской духовной семинарии служил священником. Постригшись в монахи, назначен в 1894г. архимандритом, а в 1896г. — епископом Новгород-Северским, викарием Черниговской епархии. Основал ряд благотворительных и просветительских учреждений. Осуществлял руководство епархией в сложной обстановке — приезда больших масс переселенцев, революционных событий. В 1906г. не утвердил предложения обновленческого характера, принятые епархиальным съездом духовенства. Умер в 1913г. и похоронен у стен кафедрального собора 116.

Епископ Никон, судя по его многочисленным публикациям в "епархиальных ведомостях", был человеком ярким, искренним, смелым и обладал сильным и независимым характером. Его статьи отличаются глубиной и редкой для церковного администратора откровенностью, а подчас и резкостью оценок. Будучи членом Государственной Думы, но не имея возможности участвовать в ее заседаниях, так как должен был вернуться в Красноярск, он обратился со статьей "Думским сотоварищам", напечатанной первоначально в газете "Речь", а затем — в "епархиальных ведомостях". Статья была весьма смелой, и цензура убрала из текста некоторые места. Вот что писал владыка (слова "большой пропуск" означают, что фрагмент текста вырезан цензором): "Мы должны, господа, сделать крестьянина сытым телесно и духовно... (Большой пропуск). Надо облегчить, упростить и увеличить крестьянам кредит при покупке земли через банк: надо свободные земли (Сибири и других мест) колонизировать, а не просто населять людьми. Тогда крестьянин будет обут, одет и сыт. Надо дать крестьянину источник света — образование. Этот фонарь разгонит все тучи, всякую тьму деревенской жизни; он даст крестьянину силу, самосознание, - возвысит и облагородит его, - его душу и его ум... (Большой пропуск). Как ни мерзки и отвратительны швабы, но все-таки они воюют теперь со всей Европой. Что дало им силу, откуда они ее черпают? Из заводов Круппа? Ничуть не бывало. Все немцы от верху до низу, не только грамотны, но и образованы: вот в чем их сила (и этого скрывать тоже не надо)... (Большой пропуск). Мы должны покрыть Россию густою сетью школ, библиотек, народных домов, храмов и других просветительных учреждений, притом не обижая ни одной народности, населяющей Россию. Здесь, - в просвещении, - должна быть полная терпимость, - и в ответ на нее будет полное доверие, преданность и признательность" 117.

О своих политических взглядах он писал: "...я лично беспартийный, внепартийный, правый и в очень и очень многом я с водителями правых — гг.Пуришкевичами и Марковыми 2-ми — не был и никогда не буду согласен". После еврейского погрома, происшедшего в Красноярске 7 мая 1916г., он обратился к читателям со статьей, в которой гневно высказывался против подобных действий толпы. Епископ направил докладные записки в государственные органы, обвиняя губернатора Гололобова в том, что он не предпринял предупредительных мер против ожидавшихся в городе волнений. Отношения с енисейским губернатором у архиерея были напряженными. "Владыка приглашался на все совещания, проводимые губернатором, и часто вел себя некорректно, делая резкие и обидные замечания членам собрания" 118.

В посвященной Никону статье в "Енисейском энциклопедическом словаре" его обвиняют в том, что он "значительно стеснил соборную деятельность духовенства (с.426). Однако им была введена в первой половине 1916г. выборность клира" 119.

Родился Никон Безсонов в 1871г. в дворянской семье, окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия, преподавал в семинарии, стал архимандритом, был ректором ряда семинарий. Решив принять участие в борьбе против советской власти в рядах белогвардейцев, он в конце 1917г. отрекся от сана. Жизненный путь его завершился в 1919г.

Первым епископом Якутии и, возможно, самым выдающимся церковным администратором этой епархии был Дионисий (Дмитрий Хитров). Родился будущий архиерей 22 октября 1818г. в Рязанской епархии в семье пономаря. Успешно пройдя курс духовного училища, а затем — Рязанской семинарии, он приезжает в Иркутск, где и получает назначение в Якутию. 16 марта 1841г. Иннокентий Вениаминов, приехавший в Иркутск, рукоположил Дмитрия Хитрова в сан дьякона, в следующем месяце — в сан священника. Хитров был направлен в Якутск для служения в Преображенской церкви. "С этого времени началась многолетняя духовная деятельность, ревностное священническое, а затем и архиерейское служение, продолжателя апостольского служения архиепископа Иннокентия", - так оценивает его заслуги современный историк Якутии 120.

Вскоре после приезда в Якутск, в июне 1841г., Д.Хитров стал преподавать греческий язык в местном духовном училище. Возможно, он и остался бы в памяти жителей Якутии только как замечательный священник, но Иннокентий Вениаминов в 1853г. организовал Комитет, задачей которого была подготовка переводов богословской литературы на якутский язык. Д.Хитров, к тому времени уже прекрасно владевший якутским языком, становится наиболее активным членом Комитета. Помимо составления религиозных текстов на местном языке, он принимает на себя серьезный труд — написания грамматики якутского языка. Работа над ней шла интенсивно, и уже к концу 1854г. грамматика была закончена.

Авторитет Д.Хитрова в Якутске быстро рос, и он к 1853г. был уже протоиреем и благочинным города. В 1857г. и следующем году Д.Хитров трудился в Москве, занимаясь корректурой духовных книг на якутском языке. В 1858г. в Московской синодальной типографии напечатана "Краткая грамматика якутского языка". Хитров, используя работы своих предшественников, создал новый вариант алфавита и фактически написал первое учебное пособие, способствовавшее овладению языком крупного народа. В дальнейшем тексты его переводов Евангелия и необходимые для службы в церкви книги были опубликованы в Петербурге, Казани и Якутске.

В декабре 1859г. викарием Камчатской епархии и епископом Якутским был назначен Павел (Петр Попов), трудившийся ранее в сане протоирея Томской епархии. В Якутск он приехал 31 марта 1860г.

В 1866г. викарий Павел был направлен на ту же должность в Новоархангельск (Русская Америка), а вместо него из Новоархангельска прибыл епископ Петр Екатерининский, служивший здесь очень недолго 121.

В 1867г. викарным епископом Якутским назначен Д.Хитров, принявший при пострижении в монашество в Благовещенске имя Дионисий.

В 1869г. Синод принимает решение об образовании самостоятельной епархии с центром в Якутске и наименованием владыки епископом Якутским и Вилюйским. По предложению Иннокентия Вениаминова, ставшего к тому времени митрополитом Московским, Дионисий был назначен архиереем "как достойнейший и способнейший кандидат".

Заняв высокую должность, Дионисий не снижал своей активности: он ежегодно объезжал обширную и не очень уютную для уроженца Черноземного центра епархию, служил в церквях сам, рассматривал и решал многочисленные проблемы и судебные дела.

Прослужив 42 года в суровой Якутии, Дионисий был в 1884г. переведен на кафедру епископа Уфимского и Мензелинского. Умер он 8 сентября 1896г. и похоронен в Москве 122.

В марте 1884г. Якутск встретил нового епископа — Иакова (Иероним Петрович Домский). Сын сельского священника Каменец-Подольский губернии родился в 1823г. Прекрасно проявив себя уже в годы учения, в Петербурге, И.Домский с отличием закончил семинарию, а в 1849г. — духовную академию со степенью кандидата богословия. Был направлен в Иркутск, где преподавал в семинарии. В 1858г. его переводят в Томск экономом и преподавателем духовной семинарии. В 1861г. И.Домский возвращается в Иркутск теперь уже — инспектором семинарии, а в 1870г. ему доверяют пост ректора семинарии молодого города Благовещенска.

Все эти годы его не оставляла тяга к научной работе, и в 1872г. он защищает диссертацию "Русское проповедничество" и становится магистром богословия. Затем следует переезд в Пермь на ту же должность (1879г.), а в 1883г. он настоятель Переяславского Троицкого Данилова монастыря (Владимирская губерния). В декабре того же года его назначают епископом Якутским и Вилюйским, и владыка совершает седьмой и последний в своей жизни переезд 123.

Приехав в центр самой обширной и суровой по климатическим условиям епархии в России, Иаков стремится поднимать нравственный и культурный уровень местного населения, основывать духовные учебные заведения, строить церкви.

9 апреля 1886г. по его инициативе в Якутске начинает работать бесплатная публичная библиотека, которой он подарил несколько сот книг, пожертвовал также крупную сумму денег, чтобы обеспечить плату библиотекарю и покупку книг 124.

Общие итоги развития епархии в годы управления Иакова впечатляют: в 1887г. стала выходить первая в Якутии газета — "Якутские епархиальные ведомости"; в 1884г. вновь начала действовать духовная семинария; в следующем году открылась миссионерская школа, а в 1888г. — епархиальное женское училище. Появилось 18 церковно-приходских школ (часть из них существовала недолго), построено 6 церквей, организована первая в крае публичная библиотека.

Ежегодно владыка совершал объезды епархии; последний из них он закончил в марте 1889г., в преклонном возрасте, за два месяца до смерти. Скончался он 27 мая этого же года. Епископ Иаков — "единственный епископ Якутский и Вилюйский, нашедший успокоение в якутской земле, пользовался большим уважением и авторитетом не только среди духовенства, но и всего населения северного края", - такую оценку дают ему наши современники 125. Недавно, в 2000г., его мощи были перенесены в Никольский храм г. Якутска.

Мелетий (Михаил Косьмич Якимов), сын священника, появился на свет в 1835г. в Вятской губернии. Окончив духовную семинарию в 1857г., он преподает в Вятском духовном училище, а в 1859г. принимает монашеский постриг и имя Мелетий. С 1861г. служит миссионером в сане иероманаха в Посольском монастыре, Селенгинском бурятском ведомстве, Тугнуйской степи.

В 1873г. его назначают начальником Иркутского отдела духовной миссии и настоятелем Ниловой пустыни в сане архимандрита. В течение пяти лет миссия обратила в православие 11695 шаманистов.

Ноябрь 1878г. знаменуется для Мелетия возведением в Иркутске в сан викарного епископа Селенгинского и начальника Забайкальской духовной миссии. За десятилетний срок управления миссией еще 3956 язычников и ламаитов перешли в православие 126.

16 сентября 1889г. Мелетий по распоряжению Синода приезжает в Якутск в качестве самостоятельного епископа. В Якутии им освящено 14 церквей, в 1892г. основана колония с церковью для прокаженных. За 7 лет служении в Якутии Мелетий побывал в большинстве храмов края, причем им было в поездках преодолено 30449 верст пути 127.

27 декабря 1896г. архиерей выехал из Якутска в Рязань, куда был назначен епископом. Там он и умер 14 января 1900г.

1 марта 1897г. в Якутск приехал епископ Никодим Преображенский, о котором имеются очень скудные сведения. Известно лишь, что с 1893г. по 1896гг. он был викарным Киренским епископом, за время пребывания в Якутске совершал объезды подведомственной территории, в сентябре (по другим данным — в октябре) 1898г. "ввиду тяжелой болезни был переведен епископом Забайкальским и Нерчинским. Выбыл из Якутска в феврале 1899г." 128. Однако в книге А.Д. Жалсараева по истории православия в Бурятии Никодим в качестве епископа Забайкальского не упоминается. Возможно, он не смог занять новый пост из-за состояния здоровья.

Следующим архиереем был Никанор (Николай Алексеевич Надеждин). Сын сельского священника Ярославской губернии родился в 1858г., окончил семинарию, а 1885г. — Петербургскую духовную академию. Затем преподавал в Виленской и Тифлисской семинариях, а с 1891г. — ректор Томской семинарии. В 1897г. назначен викарным Киренским епископом. В сентябре 1898г. его переводят в Якутск на должность епископа. В город он прибывает 4 февраля 1899г. В том же году не без влияния владыки образована Якутская переводческая комиссия для активизации работы по переводу и изданию религиозно-нравственных сочинений на якутском и других местных языках и открылись первые курсы для учителей церковно-приходских школ.

В январе 1904г. Япония неожиданно напала на Россию. Епископ, находившийся до марта этого же года в поездке по Европейской России отправил по случаю начала войны послание настоятелям церквей Якутской епархии. Сообщая в том, что неприятель "разбойнически напал на наш флот" и вынудил Россию сражаться, епископ призывал жителей края внести реальный вклад в борьбу с противником и помощь жертвам войны: "Воспрянь и ты, далекая окраина, страна Якутская. Далеко раскинулась ты от центра России, но и в тебе бьется тоже русское сердце. Удалена ты от возможности спорых и нежданных вражеских нападений, тем усерднее поможешь ты тому, кто в опасности. Пришла пора всесторонней помощи ближнему...

Война в пределах Сибири; вместе с войной множатся здесь раненые, больные, сирые и вдовые, оставленные ушедшими на войну, немогущие себя прокармливать... Придите к ним на помощь; соберите под знамя Креста дружнее, сердечнее. Вас призывают настоятели церквей и их помощники, заведующие и учащие школ, отцы и матери семейств и прочие соратники на ниве Якутской епархии! С церковных и школьных кафедр и во всех уместных случаях, и примером и словом ревнуйте и св. деле благотворения больным и раненым на войне и семействам, воинам оставленным" 129.

В феврале 1905г. Никанор выехал из Якутска, поскольку его перевели на пост епископа Пермского и Соликамского. В конце 1908г. он вновь собрался в дорогу, потому что был назначен епископом Олонецким и Петрозаводским. В Петрозаводске он и умер в ноябре 1916г.

23 мая 1905г. на пароходе "Тайга" в Якутск прибыл епископ Макарий (Михаил Михайлович Павлов). Он родился в 1867г. в семье сельского священника Томской губернии. Прошел курс обучения в Барнаульском духовном училище и в Томской семинарии, окончив ее в 1890г. Спустя 8 лет М.Павлов завершил обучение в Казанской духовной академии, получив степень кандидата богословия. Затем началась миссионерская деятельность в г.Семипалатинске. С 1899г. Макарий — начальник Киргизской миссии, а с 1901г. — епископ Бийский. В январе 1905г. его переводят в Якутск. Здесь он вел типичную для духовного администратора деятельность, совершал объезды приходов.

1 мая 1909г. Макарий был уволен на покой в качестве настоятеля Свияжского монастыря Казанской епархии и 22 мая того же года покинул Якутск.

Епископскую кафедру занял Иннокентий (Александр Пустынский), приехавший в Якутск в августе 1909г. Он родился в семье дьякона Вологодской епархии, окончил в Вологде семинарию, а в 1893г. получил как выпускник Киевской духовной академии степень кандидата богословия. Служил помощником инспектора Новгородской семинарии (с 1895г.), затем перешел в Московскую духовную академию, где в 1898г. назначен инспектором. В следующем году А.Пустынский введен в состав Санкт-Петербургского духовного и цензурного комитета, а в 1900г. ему присваивается степень магистра богословия за работу "Пастырское богословие в России за XIX век". В том же году А.Пустынский получает новое назначение — ректором Тверской семинарии.

С 1903г. он — наместник Чудова монастыря, а в последние месяцы года назначен викарием Алеутской епархии. Позже его переводят в Якутск.

Став епископом Якутским, Иннокентий летом 1910г. участвует в миссионерском съезде в Иркутске, руководит одной из его секций. Организовав в Якутске отдел Палестинского общества, Иннокентий в 1910г. инициировал проведение в школах края чтений о Святой земле: городах Яффе, Вифлиеме. 3 октября 1911г. Иннокентий в Ялте был представлен императору и императрице, имел с ними получасовую беседу 130.

В начале 1912г. Иннокентия, учитывая его просьбу, освободили по болезни от обязанностей епископа в северном крае, но в том же году назначили епископом Туркестанским и Ташкенским 131.

О двух последних епископах сведения, к сожалению, очень лаконичны. Мелетий (Заборовский) был с 1908г. Барнаульским викарием Томской и Алтайской епархии. Будучи переведенным в Якутск как самостоятельный епископ, он 27 февраля 1912г. отправился в первую поездку для обозрения церквей. Выехав из Якутска для освящения Маинской Васильевской церкви, Мелетий 15 апреля этого же года после литургии благословил молящихся, которых по местным масштабам собралось очень много — 1500 человек. Каждый из присутствовавших получил в подарок по одной иконе, выполненной на картоне 132. В октябре того же года в Якутске состоялось совещание по вопросам переводческого дела.

В начале 1916г. Мелетий переехал в Читу, так как был назначен епископом Забайкальским и Нерчинским. В этой должности он находился по 1920г., а с 1931 по 24 марта 1946гг. являлся епископом Харбинской епархии в Китае 133.

Преосвященный Евфимий (Евгений Лапин) епископ Якутский и Вилюйский, приехал в свою резиденцию 29 марта 1916г. Он родился в Тобольской губернии, окончил Московскую духовную академию, с 1899г. преподавал в женском епархиальном училище, а затем — семинарии. В 1908г. принял пострижение, в следующем году — архимандрит и ректор Томской семинарии. С 1912г. — викарный епископ Барнаульский.

Якутским владыкой он служил недолго. 24 июля 1918г. в Якутске была ликвидирована духовная консистория; вероятно тогда же, или еще раньше, Евфимий перестал управлять епархией 134.

Первым епископом Забайкальским и Нерчинским был Георгий (Георгий Поликарпович Орлов), сын дьякона Пензенской губернии. Воспитанник Томской духовной семинарии, он начинает свое служение священником в 1860г. В 1874г. получает степень кандидата богословия, окончив Московскую духовную академию. Длительное время преподает в Томской семинарии, в 1881г. назначается инспектором семинарии в г.Благовещенске, а в 1885г. — ее ректором. В 1889г. — архимандрит. В октябре 1892г. назначен епископом Селенгинским, викарием Иркутской епархии. Посвящение его в сан епископа состоялось в Иркутске в январе следующего года. 12 марта 1894г. учреждается Забайкальская епархия во главе с владыкой Георгием. В 1898г. он уезжает из Читы на должность епископа Тамбовского и Шацкого. В 1902г. архиерея переводят на такую же кафедру в Астрахань, в 1911г. возводят в сан архиепископа 135.

Сменивший Георгия епископ Мефодий (Маврикий Львович Герасимов), сын священника, родился в 1859г. Окончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия. С 1882г. служил в Алтайской духовной миссии, а в 1893г. был назначен начальником этой миссии с саном архимандрита. В следующем году возведен в сан епископа Бийского, а в 1898г. становится епископом Забайкальским и Нерчинским. Управляя епархией, большое внимание уделял строительству храмов, развитию духовных училищ. Современники говорили "...об аскетической настроенности преосв. Мефодия, о его монашеской замкнутости и келейном образе жизни, о его любви к молитве и церковности, особенно о его любви е знаменному распеву и строго церковным мелодиям в богослужении" 136. Епископ публиковал много статей в епархиальных ведомостях, издал две книги о методике преподавания в начальной школе, прекрасно знал древние языки.

В декабре 1912г. Мефодия перевели в Томскую епархию, в 1914г. в Оренбургскую, епископом которой он оставался по 1919г. Затем он эмигрирует и с 1920 по 1931гг. трудится епископом в Харбинской епархии.

Следующим епископом Забайкальским был Иоанн (с января 1913 по январь 1916гг.). Сведения о нем изложены выше, поскольку его в 1916г. перевели в Иркутск.

С 26 января 1916 по 1920гг. кафедрой управлял Мелетий Заборовский, бывший с 1908 по 1916гг. викарием Барнаульским. Уехав в Китай, он с 1931 по 1946гг. возглавлял Харбинскую епархию.

Итак, за изучаемый период архиереями четырех восточносибирских епархий было 26 лиц. Как правило, это люди весьма достойные, образованные, стремившиеся, чтобы православие более глубоко воспринималось народными массами и приобрело новых сторонников. Обычно они придерживались консервативных взглядов, действовали чаще всего в контакте со светской администрацией, хотя иногда бывали и противоречия.

Сведения об образовании имеются по 16 лицам. Лишь об одном из них сказано, что он окончил семинарию. Остальные — питомцы духовных академий, причем среди них два человека имели звание профессора богословия и восемь — кандидата. Среди тех, о ком данные отсутствуют, вероятно, тоже более половины успешно прошли академический курс. Таким образом, местные архиереи были более образованными, чем губернаторы, из которых высшее образование имели немногие.

В среднем архиереи управляли епархиями региона по 7 лет. Более длительное время занимали кафедру иркутские архиепископы (по 11,2 года). В других епархиях этот срок был почти в два раза короче (в Енисейской епархии — 6,2; Забайкальской — 5,8; Якутии — 5,9 лет).

Как и в первой половине XIX в., лица ставшие архиереями, за годы своей карьеры много раз переводились из одной епархии в другую. Располагая данными по 19 лицам, выясняем, что в среднем каждый из них 5 раз менял епархию. Уроженцев Восточной Сибири на кафедры здесь не назначали. С 1805г. лишь одному Иннокентию Вениаминову "повезло": когда Якутск был центром епархии Камчатской, Курильской и Алеутской, он служил там епископом. Правда, два архиерея были сибиряками, уроженцами Тобольской губернии. Существовала и еще одна закономерность: архиепископами становились только иркутские владыки, что подчеркивало первенствующую роль этой епархии в регионе.

Кроме сибирских архиереев, сотни представителей духовенства вкладывали все свои силы в служение вере и обществу. Назовем из них лишь некоторых.

В 1865г. в ночь на 2 августа умер "заштатный священник Иаков Михайлович Бобровников 77 лет, отличавшийся невозмутимым нравом, безукоризненным в течение 55 лет исполнением священнического служения" 137. Он был представителем иркутской династии Бобровниковых. Его прадед, священник Кузьма Бобровников, духовник Иннокентия Кульчицкого, при Иннокентии Неруновиче стал архимандритом Вознесенского монастыря. Похоронен Иаков Бобровников в ограде Знаменского монастыря, священником при котором служил 33 года.

Необычна судьба другого подвижника православия, Агапита Немчинова. Он был сыном монгольского ламы. После смерти отца его отдали в кумирню, чтобы обучить тибетской грамоте. Но из-за жестокого обращения с ним лам он бежал из кумирни, после чего мать продала его одному из пекинских миссионеров, который крестил его, а затем привез в Кяхту. Его приютил Я.А. Немчинов, фамилию которого он и взял себе. Мальчик хотел служить в церкви, поступил в миссионерское училище при Посольском монастыре и в 1872г. его окончил. Пробыв некоторое время послушником монастыря, Агапит становится псаломщиком и переводчиком в Тугнуйском миссионерском стане, а позже — причетником и учителем миссионерской церкви. Немчинов с успехом ведет миссионерскую деятельность среди бурят, причем делает это в свободное от основных обязанностей время. В 1877г. он рукоположен в дьякона. Но тяжелая болезнь подкосила его здоровье, и в 1878г., в возрасте 24 лет Немчинов умирает 138.

Выдающимся миссионером проявил себя Герасим, казначей Посольского монастыря, который был в 1875г. назначен руководителем миссионерского стана на оз. Иргень в Забайкалье. При нем была построена новая большая церковь, дом для гостей, хозяйственные постройки. Герасим вел успешную пропаганду православия среди бурят, орочен и даже привлек к себе некоторых старообрядцев. "Его ревность для церкви, его доброта, отзывчивость и прямота, его цельный чисто русский ум с приятным юмором создали ему массу почитателей" 139.

Прихожане Спасской церкви Иркутска уважали своего священника Иакова Николаевича Черных. Он был сыном иркутского купца, учился в гимназии, но желание служить вере превозмогло, и он перешел из гимназии в духовную семинарию, которую окончил в 1892г. одним из первых. Ему было дано право поступить в академию, но И.Черных предпочел службу священника. Прослужив год в сельской церкви, он возвращается в Иркутск, где до конца жизни остается священником Спасской церкви. Он часто служил в церкви акафисты, проводил религиозные чтения, беседы и был инициатором устройства церковно-приходской школы. Умер он 29 декабря 1897г. 140

Широко известен был в Иркутской епархии Афанасий Александрович Виноградов. Сын дьячка — бурята Нерчинского округа, он родился в 1832г. Успешно окончив Нерчинское духовное училище, Иркутскую семинарию, Казанскую духовную академию (1856г.), он первые годы преподавал церковную историю в Казанской семинарии. Затем его назначают инспектором семинарии в далекой Русской Америке на острове Ситха. Но в 1858г. семинарию переводят в Якутск, и Виноградов переезжает туда же. В Якутске он с 1859г. служит священником Спасского монастыря, затем — Преображенской церкви, а позже — Якутского собора. В 1870г. Виноградов приезжает в Иркутск, где преподает во многих учебных заведениях, принимает участие в работе отделения Русского Географического общества. В 1888г. ему доверяют ответственную должность редактора "Иркутских епархиальных ведомостей". Он хорошо проявил себя и на этом поприще. Ему предлагали епископскую кафедру, но А.Виноградов отказался. А.Виноградов — автор многих ценных статей о быте народов Русской Америки, якутов, хозяйственной жизни населения Аляски и Якутии, мемуаров, в которых он рассказывает о жизни многих видных лиц. Умер А.А. Виноградов в 1900г. 141

Любовью иркутян пользовался протоирей Константин Петрович Тихомиров (1855-1914 гг.). Он родился в семье дьячка Пензенской губернии, но родители его вскоре переехали в Красноярск. Окончив Красноярское духовное училище, он пешком, с обозом, пришел в Иркутск, чтобы поступить в семинарию. Окончив в 1883г. семинарию, он служил священником в с.Тунка (ныне Бурятия), но через два года его принимают духовником в Иркутскую семинарию Позже он становится священником церкви Сиропитательного дома и законоучителем ряда школ. Его избирают членом ряда советом и комитетов, а с 1906г. он занимает почетный пост духовника градо-Иркутского духовенства. К.П. Тихомиров отличался сердечность, терпимостью к другим религиям и поэтому пользовался уважением даже среди "иноверцев" 142.

В 1910-х гг. своим красноречием славился "минусинский златоуст", епархиальный благочинный, протоиерей — миссионер Владимир Кузьмин: "Бесподобная дикция, эластичный литературный слог, образность речи отличают вдохновенные проповеди Кузьмина; на слушателей они производят сильное впечатление; у большинства блистают слезы, слышны рыдания в народе..." Кузьмин пересыпает свою речь, наряду с изречениями Св. Писания, всевозможными притчами, рассказами из современного быта, пословицами и поговорками 143.

Другим "выдающимся проповедником Слова Божия и катехизатором" был в Енисейской епархии Василий Дмитриевич Касьянов (1815-1897гг.), выпускник Иркутской семинарии, благочинный енисейских храмов, а с 1862г. кафедральный протоиерей, церковный историк и бытописатель 144.

В Иркутской епархии большим авторитетом обладал Иннокентий Александрович Подгорбунский (1860-1913), - протоиерей, активный член Географического общества, крупный специалист — монголовед. Он автор значительных работ по ламаизму, этнографии бурят и монголов. И.А. Подгорбунский был инспектором духовной семинарии и законоучителем в других учебных заведениях. В 1909г. был избран председателем съезда духовенства епархии.

"Огни и воды" неожиданно пришлось пройти иеромонаху Якутского Спасского монастыря Алексею Оконешникову. Якут по происхождению, он во время Русско-японской войны служил священником на крейсере "Рюрик". Это крейсер участвовал в операциях Владивостокского отряда кораблей, действовал на японских коммуникациях и незадолго до конца войны, 14 августа 1905г. был потоплен в бою с японской эскадрой. Оконешников был взят в плен, но вскоре освобожден. В журнале "Природа и люди" был опубликован очерк о нем; Оконешников же является героем романа В. Пикуля "Крейсер". В ноябре 1905г. иеромонах Оконешников, вернувшийся в Спасский монастырь, получил награду — золотой наперстный крест. Спустя некоторое время он стал преподавать в духовной семинарии Томска, где и умер 145.

Инициативные и преданные своему делу люди встречались и среди псаломщиков. Так, псаломщик небольшой северной деревни Туруханск Илья Аполлонович Самойлов, якут, получив в школе с.Монастырского учебники и письменные принадлежности, с ноября 1814г. открыл в собственной квартире школу, отведя под нее лучшую комнату. Работая и псаломщиком, и в качестве школьного учителя, "...г. Самойлов научил детей довольно толково читать, писать..., научил молиться и из своих учеников организовал церковный хор. С умилением и радостью слушают теперь родители пение своих детей в св.храме и аккуратнее и усерднее начинают посещать церковные службы" 146.

Оглавление книги "ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ВОСТОЧНОЙ СИБИРИ В XVII – НАЧАЛЕ ХХ ВЕКОВ"

Примечания

Глава 4. Православная церковь Восточной Сибири в 1861-1917 годах

  1. Федоров В.А. Русская православная церковь и государство. Синодальный период (1700-1917). М., 2003. С.213-214.
  2. Там же. С.215.
  3. Уортман Р. Николай II и образ самодержавия // История СССР. 1991. № 2. С.16.
  4. Колмаков Ю.П. Иркутская летопись 1661-1940 гг. Иркутск, 2003. С.742.
  5. ИЕВ. 1881. № 16. С.106.
  6. Короленко В.Г. История моего современника. Книга третья // Короленко В.Г. Собр.соч. Т.8. М., 1953. С.305.
  7. ЕЕВ. 1916. № 23. Отдел неоф. С.23.
  8. Степынин В.А. Колонизация Енисейской губернии в период капитализма. Красноярск, 1962. С.535.
  9. Азиатская Россия. СПб., 1914. Т.1. Диаграмма после С.492.
  10. Персианов Г. Из истории Енисейской епархии // Журнал Красноярско-Енисейской епархии. Красноярск. 2000.
  11. Косых В.И. Указ. соч. С.97-98.
  12. Там же. С.98-99.
  13. Наумова Н.Н. Духовенство Иркутской губернии в начале ХХ века // Тальцы. 2(18). 2003. С.27.
  14. Косых В.И. Указ. соч. С. 102, 115.
  15. Там же. С.122, 123, 126.
  16. Там же. С.113.
  17. История Сибири. Т.3. Л., 1968. С.266.
  18. Косых В.И. Указ. соч. С.110-111.
  19. Санников А.П. Церкви, приходы и приходское духовенство Заларинской волости в XVIII — начале ХХ века // Апостол Аляски. Матер. науч. конф., посвященной 200-летию Иннокентия Вениаминова и 270-летию Иркутской епархии. Иркутск, 1998. С.44-45.
  20. Косых В.И. Указ. соч. С.170.
  21. Федоров В.А. Указ. соч. С.403-405.
  22. Косых В.И. Указ. соч. С.141.
  23. Персианов Г. Указ. соч. С.14.
  24. Косых В.И. Указ. соч. С.162-163.
  25. Сибирские вопросы. 1912. № 17. С.76.
  26. ЗЕВ. 1913. № 16. С.302.
  27. Колмаков Ю.П. Иркутская летопись... С.255.
  28. ЗЕВ. 1913. №16. Отдел. неоф. С.280.
  29. Там же. №19. Отдел. неоф. С.492.
  30. ЕЕВ. 1915. №22. С.28.
  31. ИЕВ. 1915. №11. С.128-129.
  32. Там же. Прибавления. 1915. №7-8. С.249.
  33. Колмаков Ю.П. Иркутская летопись... С.219, 317.
  34. Русское православие: вехи истории... С.407.
  35. Религия и церковь в истории России. М., 1975. С.229.
  36. ЕЕВ. 1916. №13. С.6.
  37. Там же. 1915. №2. С.35, 37.
  38. Там же. 1916. №23. С.42-43.
  39. ЕЕВ. 1916. №15. С.6-7.
  40. Там же. 1915. №19. С.2.
  41. Там же. №23. С.5.
  42. Там же. 1916. №8. С.11.
  43. ЕЕВ. 1915. № 21. С.28-29; 1915. №22. С.8.
  44. Там же. №23. С.7-13.
  45. ИЕВ. 1863. №34. Прибавления. С.553.
  46. Там же. 1914. №6. С.52-54.
  47. ЕЕВ. 1915. №20. С.38.
  48. Там же. 1916. № 22. С.36, 38.
  49. Юрганова И.И. Указ. соч. С.42.
  50. ЕЕВ. 1916. № 22. С.33.
  51. Там же. 1916. №18. С.48.
  52. Косых В.И. Указ. соч. С.118.
  53. ЕЕВ. 1916. №16. Отдел неоф. С.10.
  54. Там же. № 9. С.29.
  55. Там же. С.9-10.
  56. Там же. №22. С.26.
  57. Там же. №9. С.17-18.
  58. Там же. №11. С.18-22.
  59. Федоров В.А. Указ. соч. С.265-266.
  60. Русское православие: вехи истории... С.406-409.
  61. Журналы Иркутского 49-го экстренного Епархиального съезда духовенства и мирян Иркутской епархии 29 мая — 11 июня и Чрезвычайного избирательного 50-го, юбилейного Епархиального съезда духовенства и мирян Иркутской епархии... Нижнеудинск, 1917. С.5.
  62. Там же. С.10-11.
  63. Персианов Г. Указ. соч. С.27.
  64. ИЕВ. 1863. № 1. С.2.
  65. Там же. №2, 3.
  66. Там же. 1914. № 9. С. 87-91.
  67. Персианов Г. Указ. соч. С.13.
  68. Там же. С.17, 27.
  69. Юрганова И.И. Указ. соч. С.10-11.
  70. Там же. С.13.
  71. Письма Вениамина, архиепископа Иркутского... к Казанскому архиепископу Владимиру. СПб., 1916. С.10.
  72. Косых В.И. Указ. соч. С.23-24.
  73. Жалсараев А.Д. Поселения, православные храмы, священнослужители Бурятии XVII — ХХ столетий. Энциклопедический справочник. Улан-Удэ, 2001. С.8.
  74. Всеподданнейший отчет обер-прокурора священного Синода... за 1913 год. Приложения. Пг., 1915. С.4-5.
  75. ЗЕВ. 1913. № 17. Отдел неоф. С.442-461.
  76. Численность православного населения на 1851 г. дана по "Статистическому обозрению Сибири" Ю.А. Гагемейстера (таблица в приложении), а 1911г. — по "Азиатской России" Т.1 С. 242.
  77. Краткий очерк четырнадцатилетнего управления высокопреосвященного Вениамина Иркутской епархией... Иркутск, 1887. С.51.
  78. Юрганова И.И. Указ. соч. С.41.
  79. ГАИО, ф.50, оп.1, д.13592, л.28.
  80. Юрганова И.И. Указ. соч. С.42.
  81. ИЕВ. Прибавления. 1914. № 24. С.838-839.
  82. Колмаков Ю.П. Иркутская летопись... С.184.
  83. Енисейский энциклопедический словарь... С.194.
  84. ЗЕВ. 1913. № 11. Отдел неоф. С.145-146.
  85. ИЕВ. 1914. №1. С.6-7.
  86. Памятная книжка Енисейской губернии с адрес-календарем, составленная на 1 января 1898 г. Красноярск, 1897. С.20; ЕЕВ. 1915. №21. С.7; ЗЕВ. 1913. № 16. Отдел неоф. С.305.
  87. ЗЕВ. 1913. № 19. Часть офиц. С.107-108.
  88. ЕЕВ. 1915. №21. С.20-21.
  89. ИЕВ. 1881. № 14. С.90-91.
  90. ИЕВ. 1914. № 2. С.55.
  91. ЗЕВ. 1913. № 16. С.303.
  92. ЕЕВ. 1915. № 6. С.43.
  93. Колмаков Ю.П. Иркутская летопись... С.304, 311.
  94. ЕЕВ. 1916. № 23. С.31.
  95. Романов Н.С. Иркутская летопись 1857-1860 г. Иркутск, 1914. С.129.
  96. Письма Вениамина... С.116.
  97. Письма Вениамина... С.181.
  98. Термен А.И. Среди бурят Иркутской губернии и Забайкальской области. Очерки и впечатления. СПб., 1912. С.25.
  99. Письма Вениамина... С.137.
  100. Литвинцев Ф. Краткий очерк четырнадцатилетнего управления высокопреосвященного Вениамина Иркутской епархией... Иркутск, 1887. С.32.
  101. Там же. С.52-56.
  102. Там же. С.39, 50; Письма Вениамина... С.177-184.
  103. Романов Н.С. Летопись города Иркутска за 1881-1901 гг. Иркутск, 1993. С.258.
  104. Литвинцев Ф. Указ. соч. С.40-41.
  105. Высокопреосвященнейший Тихон, архиепископ Иркутский и Нерчинский (Биографический очерк). Иркутск, 1903. С.17-19.
  106. Романов Н.С. Летопись города Иркутска за 1902-1924 гг. Иркутск, 1994. С.158.
  107. Там же. С.212.
  108. Там же.
  109. Колмаков Ю.П. Иркутская летопись... С.292.
  110. Духовный вертоград Сибири // Земля Иркутская. 2000. № 14. С.35.
  111. Жалсараев А.Д. Указ. соч. С.316.
  112. Колмаков Ю.П. Иркутская летопись... С.744.
  113. Персианов Г. Указ. соч. С.10.
  114. Енисейский энциклопедический словарь... С.38.
  115. Чернышов В.В. Енисейской епархии 140 лет // Церковь и государство: прошлое и настоящее. Тез. докл. и сообщ. научн. конф. Красноярск, 2001. С.15.
  116. Енисейский энциклопедический словарь... С.180.
  117. ЕЕВ. 1915. №18. Отдел неоф. С.25-26.
  118. Орехова Н.А. Еврейский погром в Красноярске в 1916 году (позиция власти и православной церкви) // Церковь и государство: прошлое и настоящее... С.27.
  119. ЕЕВ. 1916. № 11. С.19-20.
  120. Калашников А.А. Якутия. Хроника. Факты. События. 1632-1917 гг. Якутск, 2002. С.180.
  121. Там же. С.215.
  122. Там же. С.306-307.
  123. Сафронов Ф.Г. Православное христианство в Якутии. М., 1997. С.42.
  124. Калашников А.А. Указ. соч. С.260.
  125. Там же. С.270.
  126. Жалсараев А.Д. Указ. соч. С.319.
  127. Калашников А.А. Указ. соч. С.307.
  128. Сафронов Ф.Г. Указ. соч. С.43.
  129. Калашников А.А. Указ. соч. С.339.
  130. Там же. С.390, 395.
  131. Сафронов Ф.Г. Указ. соч. С.45.
  132. Калашников А.А. Указ. соч. С.402.
  133. Жалсараев А.Д. Указ. соч. С.317.
  134. Калашников А.А. Указ. соч. С.439. Его же. Якутия. Хроника. Факты. События. 1917-1953. Якутск, 2004. С.16.
  135. Жалсараев А.Д. Указ. соч. С.313.
  136. ЗЕВ. 1913. №22. Отдел неоф. С.571.
  137. Романов Н.С. Летопись города Иркутска за 1857-1880 гг. С.178.
  138. Жалсараев А.Д. Указ. соч. С.91-92.
  139. На памать об Иргени. Краткая история Иргени, житие св. мученицы Параскевы и поучение в день ее. Чита, 1911. С.12.
  140. Романов Н.С. Летопись города Иркутска за 1881-1901 гг. Иркутск, 1993. С.377.
  141. Там же. С.421-422.
  142. ИЕВ. 1915. №1. С.27; №2. С.71.
  143. ЕЕВ. 1916. №16. Отдел неоф. С.26.
  144. Енисейский энциклопедический словарь... С.259.
  145. Калашников А.А. Якутия. Хроника. Факты. События... С.341.
  146. ЕЕВ. 1915. №22. С.42.
  147. ИЕВ. 1864. №24. С.387.
  148. Устав духовных консисторий... Ст.105.
  149. Юрганова И.И. Указ. соч. С.26.
  150. ЕЕВ. 1915. №13-14. С.26-30.
  151. Жалсараев А.Д. Указ. соч. С.38, 62, 63, 144.
  152. Там же. С.154, 234; Земля Иркутская. 2000. №14. С.77-78.
  153. Персианов Г. Указ. соч. С.17.
  154. Жалсараев А.Д. Указ. соч. С.8.
  155. Подсчитано по: Юрганова И.И. История Якутской епархии... С146-158. Поскольку там не для всех церквей указано, из какого материала они построены, сумма церквей получается меньшая, чем итоговое число в книге И.И. Юргановой.
  156. Азиатская Росси. Т.1. С.239.
  157. Калинина И.В. Деревянное культовое зодчество Иркутской области XVII — начала ХХ вв.//Памятники истории и культуры Приангарья. Иркутск, 1990. С.93.
  158. Евтропов К.Н. История Троицкого кафедрального собора в Томске. Томск, 1904. С.409.
  159. Туманик А.Г. Крупнейшие православные храмы Сибири. Новосибирск, 1998. С.64.
  160. Там же. С.67-68.
  161. Краткое описание приходов Енисейской губернии. Красноярск, 1995. С.6.
  162. Туманик А.Г. Указ. соч. С.76, 78.
  163. Калинина И.В. Кафедральный собор во имя иконы Казанской Божией Матери в Иркутске. Иркутск, 1994. С.15.
  164. Туманик А.Г. Указ. соч. С.82.
  165. Калинина И.В. Кафедральный собор... С.15; ЗЕВ. 1913. №19. С.507.
  166. Жалсараев А.Д. Указ. соч. С.234-235.
  167. Казанцева Л.И. Больничный храм в центре Красноярска // Церковь и государство: прошлое и настоящее. Тез. докл. и сообщ. научн. конф. Красноярск, 2001. С.42.
  168. Минерт Л.К. Каменная архитектура Бурятии. Новосибирск, 1983. С.94.
  169. Жалсараев А.Д. Указ. соч. С.62.
  170. ГАИО, ф.50, оп.1, д.13592, лл. 6, 10, 17.
  171. Косых В.И. Указ. соч. С.26.
  172. Жалсараев А.Д. Указ. соч. С.7-8.
  173. Обзор Забайкальской области за 1895 год. Верхнеудинск, 1896. Ведомость о численности населения... (Без пагинации).
  174. Калашников А.А. Якутия. Хроника. Факты. События... С.312-313.
  175. Юрганова И.И. Указ. соч. С.12, 93-94.
  176. Первая всеобщая перепись населения... Енисейская губерния... С.IV; Памятная книжка Енисейской губернии на 1905 год. Красноярск, 1905. С.137.
  177. Рашин А.Г. Население России за 100 лет (1811-1913 гг.). Статистические очерки. М., 1956. С.258-262.
  178. Русское православие: вехи истории... С.380; Рашин А.Г. Указ. соч. С.262.
  179. Дрибас Л.К. Образ жизни духовенства губернских и областных центров Восточной Сибири во второй половине XIX в. Автореф. дисс. канд. ист. наук. Иркутск, 2005. С.16.
  180. Косых В.И. Указ. соч. С.32.
  181. Дрибас Л.К. Образ жизни духовенства... С.22.
  182. Гольдфарб С.И. Иркутская почта. Очерки истории. Иркутск, 1998. С.129-130.
  183. ЗЕВ. 1913. № 16. Отдел неоф. С.386, 388, 389.
  184. Хроленок С.Ф. Золотопромышленность Сибири (1832-1917гг.). Историко-экономический очерк. Иркутск, 1990. С.216.
  185. ЕЕВ. 1888. № 4. Отдел неоф. С.40.
  186. ЕЕВ. 1910. № 23. С.4-5; 1916. №11. С.5; №12. С.6; №18. С.11-12.
  187. ЗЕВ. 1913. № 17. Отдел неоф. С.415.
  188. Высокопреосвященнейший Тихон, архиепископ Иркутский и Верхоленский... С.53.
  189. Юрганова И.И. Указ. соч. С.58.
  190. Попов Г.М. В якутской глуши. Сборник статей из приходской жизни Якутской епархии... Иркутск, 1910. С.75.
  191. Там же. С.80.
  192. Дрибас Л.К. Образ жизни духовенства... С.23.
  193. Юрганова И.И. Указ. соч. С.64.
  194. Дрибас Л.К. Образ жизни духовенства... С.15.
  195. Там же. С.16-17.
  196. Дрибас Л.К. Духовенство губернских и областных центров... С.135.
  197. Косых В.И. Указ. соч. С.30.
  198. Юрганова И.И. Указ. соч. С.34.
  199. ИЕВ. 1881. №16. С.102.
  200. Персианов Г. Указ. соч. С.15.
  201. Первая всеобщая перепись населения Российской империи. LXXXIII. Енисейская губерния. СПб., 1904. С.XIII.
  202. Дрибас Л.К. Духовенство губернских и областных центров... С.56.
  203. ИЕВ. 1914. № 3. С.107-109.
  204. Дрибас Л.К. Духовенство губернских и областных центров... С.18.
  205. Юрганова И.И. Указ. соч. С.32.
  206. ИЕВ. 1886. № 29. С.163-164.
  207. Короленко В.Г. История моего современника // Указ. соч. С.263.
  208. Косых В.И. Забайкальская епархия... С.115.
  209. ЕЕВ. 1915. №4. С.15-16.
  210. ЕЕВ. 1916. № 15. С.20.
  211. ЗЕВ. 1913. №24. Отдел офиц. С.146-147.
  212. ИЕВ. 1863. №2. С.16.
  213. ИЕВ. 1866. №48. С.320.
  214. Романов Н.С. Летопись города Иркутска за 1881-1901 гг. Иркутск, 1993. С.428.
  215. Крючкова Т.А. История инокописания в Иркутске. 1660-е гг. — 1920г. Автореф. дисс. канд. ист. наук. Иркутск, 2000. С.30.
  216. Там же. С.30-31.
  217. Ляпкина Т.Ф. Духовная музыкальная культура Забайкалья // Историческое, культурное и природное наследие (состояние, проблемы, трансляция). Улан-Удэ, 2000. С.99, 108.
  218. ИЕВ. 1881. № 16. С.105.
  219. ИЕВ. 1914. № 5. С.186-187.
  220. ИЕВ. 1915. № 15. С.194.
  221. ЕЕВ. 1915. №2.
  222. ИЕВ. 1865. № 3. С.25-26, 43.
  223. Подсчитано по: Указатель к Иркутским епархиальным ведомостям с 1863 по 1888 год. Иркутск, 1889.
  224. ЕЕВ. 1887. №13. Отдел неоф. С.168.
  225. ИГВ. 1865. №7. С.75.
  226. Лещенко В.Ю. Семья и русское православие (XI-XIX вв.). СПб., 1999. С.263.
  227. ЕЕВ. 1915. № 21. С.5.
  228. ЗЕВ. 1913. № 18. С.465.
  229. ЗЕВ. 1913. Отдел неоф. С.410.
  230. ЕЕВ. 1916. №9. С.43.
  231. ИЕВ. 1865. №3. С.27, 39.
  232. ИЕВ. Прибавления. 1864. № 33. С.541.
  233. ИЕВ. Прибавления. 1914. №20. С.113.
  234. ИЕВ. Прибавления. 1915. №7-8. С.296.
  235. ИЕВ. Прибавления. 1915. №5. С.160.
  236. ЕЕВ. 1887. №7-8. Часть неоф. С.94.
  237. ЕЕВ. 1915. №8. С.22.
  238. ЗЕВ. 1913. №17. Отдел неоф. С.398-399.
  239. Там же. С.399.
  240. ЗЕВ. 1913. №16. Отдел неоф. С.294.
  241. ИЕВ. 1863. №12.
  242. ЗЕВ. 1913. №11. Отдел неоф. С.125-126.
  243. ЕЕВ. 1887. №13. Отдел неоф. С.163-164.
  244. ИЕВ. 1915. №3. С.96, 102.
  245. ЕЕВ. 1887. №10. Часть неоф. С.130.
  246. ЕЕВ. 1915. №7. С.27.
  247. ИЕВ. 1881. №16. С.114, 115.
  248. Название взяты из "епархиальных ведомостей", а также из статьи С.В. Давыдова и Г.В. Оглезневой "Роль православной церкви в социализации подрастающего поколения (на примере Восточной Сибири второй половины XIX века) // Сибирский город XVIII — начала ХХ веков". Сб. статей. Вып.V. Иркутск, 2005. С.51-52.
  249. Столетний юбилей Иркутской духовной семинарии (Извлечено из №40-44 "Иркутских епархиальных ведомостей" 1879) Б/г, б/м. С.30-31.
  250. Духовный вертоград Сибири // Земля Иркутская. 2000. № 14. С.34.
  251. Колмаков Ю.П. Иркутская летопись... С.208.
  252. Число учеников до 1897г. дается для Иркутска по: Иркутск, его место и значение... С.268; количество учащихся за последующие годы для духовных учебных заведений Восточной Сибири по: Азиатская Россия. Т.1. С.264-266.
  253. Колмаков Ю.П. Иркутская летопись... С.341-342.
  254. Попов Г.М. В якутской глуши... С.46-47, 72.
  255. Памятная книжка Енисейской губернии на 1905 год. Красноярск, 1905. С.37.
  256. Подсчитано по: ИЕВ. 1914. №19, 21, 22.
  257. Калашников А.А. Якутия. Хроника. Факты. События... С.285.
  258. ИЕВ. 1865. №3. С.23.
  259. ЗЕВ. 1913. №11. Отдел неоф. С.149.
  260. Высокопреосвященнейший Тихон, архиепископ Иркутский... С.52.
  261. Памятная книжка Енисейской губернии на 1905 год... С.38.
  262. Юрганова И.И. Указ. соч. С.16.
  263. Басалаев А.Е. Учебный год церковно-приходской школы Забайкалья // Тальцы. 2001. №1. С.25.
  264. Там же.
  265. ИЕВ. 1914. №15. С.197.
  266. Нефедьева А.К. Экспозиция церковно-приходской школы в музее "Тальцы" // Тальцы. 2001. №1. С.60-65.
  267. Басалаев А.Е. Церковно-приходские школы и школы грамоты Забайкальской области 1884-1917 гг. Автореф. дисс. канд. ист. наук. Иркутск, 2000. С.24.
  268. Наумова Н.Н. Церковно-приходские школы и школы грамоты Восточной Сибири в 1884-1917 гг. (на материалах Иркутской и Енисейской епархий). Автореф. дисс. канд. ист. наук. Иркутск, 2002. С.28.
  269. ИЕВ. Прибавления 1875. №7. С.267.
  270. Высокопреосвященнейший Тихон... С.39-40; ИЕВ. 1914. №244. С.2.
  271. Басалаев А.Е. Церковно-приходские школы... С.24.
  272. ЕЕВ. 1887. № 9. С.120; Енисейский энциклопедический словарь... С.674.
  273. Калашников А.А. Якутия. Хроника. Факты. События... С.436.
  274. Романов Н.С. Летопись города Иркутска за 1902-1924 гг. ... С.249.
  275. Христианство. Энциклопедический словарь в 2 томах. Т.1. М., 1993. С.552.
  276. ЕЕВ. 1916. №22. Отдел неоф. С.11.
  277. Там же. С.12.
  278. Высокопреосвященнейший Тихон... С.38-39.
  279. Церковь истории России (IX в. — 1917 г.). М., 1967. С.242-243.
  280. Краткий очерк четырнадцатилетнего управления высокопреосвященного Вениамина Иркутской епархией... Иркутск, 1887. С.41-42.
  281. Высокопреосвященнейший Тихон... С.34.
  282. Давыдов С.В., Оглезнева Г.В. Указ. соч. С.59.
  283. ИЕВ. 1881. №17. С.112-113.
  284. ИЕВ. 1866. №24. С.303.
  285. Лэнсделл Г. Указ. соч. С.237.
  286. ГАИО, ф.50, оп.9, д.106, лл.26, 63, 91, 123, 192, 254, 316, 351, 440, 466.
  287. ГАИО, ф.50, оп.1, д.13592, л.10.
  288. Выражаю благодарность И.А. Погодаевой за предоставленные сведения.
  289. ГАИО, ф.50, оп.1, д.11198, лл.70-70об.
  290. ЕЕВ. 1916. №23. Отдел неоф. С.25.
  291. Термен А.И. Среди бурят Иркутской губернии и Забайкальской области. Очерки и впечатления. СПб., 1912. С.31.
  292. Там же. С.2.
  293. Журналы Иркутского 49-го экстренного Епархиального съезда духовенства и мирян Иркутской епархии 29 мая — 11 июня 1917 г. Нижнеудинск, 1917. С.182-183.
  294. Дулов А.В. Русское православие: очерк истории. Улан-Удэ, 2000. С.287.
  295. ИЕВ. 1914. №11. С.374-375.
  296. Подсчитано по: обзорам Енисейской губернии за 1895, 1895, 1896 гг.
  297. Косых В.И. Указ. соч. С.13.
  298. Лещенко В.Ю. Указ. соч. С.43, 46, 86.
  299. ИЕВ. 1865. №28. С.420-421.
  300. Юрганова И.И. Указ. соч. С.29.
  301. ИЕВ. Прибавление. 1864. №29. С.153.
  302. ИЕВ. №24. С.303-304. Доли копеек исключены, но учтены при подсчете итога.
  303. ГАИО, ф.50, оп.1, д.13592, л.24—24об—25. Доли копеек, кроме итога, исключены.
  304. Макаренко А.А. Сибирский народный календарь. Новосибирск, 1993. С.24.
  305. Там же. С.31.
  306. ИЕВ. 1872. №8. С.53-58.
  307. Романов Н.С. Летопись города Иркутска за 1857-1880 гг. ... С.178.
  308. Памятная книжка Енисейской губернии на 1905 год. ... С.139-142.
  309. ЗЕВ. 1913. №19. Отдел неоф. С.505.
  310. Краткое описание приходов Енисейской губернии. Красноярск, 1917. С.142.
  311. ЕЕВ. 1887. №4. Отдел неоф. С.62-63.
  312. Жалсараев А.Д. Указ. соч. С.170-171.
  313. ЗЕВ. 1913. №19. Отдел неоф. С.498.
  314. ИЕВ. 1915. №2. С.19.
  315. ИЕВ. Прибавления. 1914. №13-14. С.434.
  316. ЕЕВ. 1915. №8. С.29.
  317. Паломничество // Энц. словарь Ф.А. Брокгауз и И.А. Ефрон. Т.XXII. СПб., 1897. С.645.
  318. ИЕВ. Прибавления. 1864. №29. С.482.
  319. ЕЕВ. 1887. №10. Отдел офиц. С.131.
  320. Персианов Г. Указ. соч. С.25.
  321. ЗЕВ. 1913. №15. С.478.
  322. Зырянов П.Н.Русские монастыри и монашество в XIX - начале ХХ века. М., 2002. С.15.
  323. Доброклонский А.Указ. соч. С.430-431.
  324. Косых В.И.Указ. соч. С.35.
  325. ГАИО, ф.50, оп.1, д.13592, л.3.
  326. Русское православие: вехи истории... С.553-554.
  327. Там же. С.556.
  328. Там же.
  329. Зверинский В.В. Преобразования старых и учреждение новых монастырей с 1764 по 1июля 1890 год. СПб., 1890. С.XIV.
  330. Зырянов П.Н. Указ. соч. С.165.
  331. Там же. С.213.
  332. Там же. С.134, 208.
  333. Косых В.И. Указ. соч. С.39.
  334. ЕЕВ. 1915. №9. С.17.
  335. Косых В.И. Указ. соч. С.172.
  336. Персианов Г. Указ. соч. С.14.
  337. Шавельский Л. Краткое историко-статистическое описание Иркутского Вознесенского монастыря. Иркутск, 1905. С.14-16.
  338. Дионисий священник, Макаров А. Иркутский Вознесенский монастырь // Тальцы. 2000. №1(8). С.55.
  339. Медведев С. Иркутский Вознесенский монастырь // Земля Иркутская. 1994. №1. С.22. План монастыря приведен на с.28.
  340. ИЕВ. 1881. №15. С.94.
  341. ГАИО, ф.50, оп.1, д.13592, л.3.
  342. Медведев С. Указ. соч. С.21-22.
  343. Дионисий священник, Макаров А. Указ. соч. С.56-57.
  344. Медведев С. Указ. соч. С.26.
  345. Торшина Н. Знаменский монастырь // Земля Иркутская. 1998. №10. С.26.
  346. ИЕВ. 1881. №15. С.95.
  347. Торшина Н. Указ. соч. С.26.
  348. ГАИО, ф.50, оп.1, д.13592, л.3.
  349. ГАИО, ф.50, оп.1, д.11108, л.314.
  350. ИЕВ. 1915. №19. С.217.
  351. Монахиня Илария, Крючкова Т.А. Иркутский Знаменский женский монастырь // Тальцы. 2000. №1(8). С.71.
  352. Романов Н.С. Летопись города Иркутска за 1881-1901 гг. ... С.334, 330.
  353. Аржеуцкая Т. Иркутский Князе-Владимирский монастырь // Земля Иркутская. 2000. №12. С.36.
  354. Романов Н.С. Летопись города Иркутска за 1881-1901 гг. ... С.444-445.
  355. Аржеуцкая Т. Указ. соч.. С.38.
  356. Романов Н.С. Летопись города Иркутска за 1902-1924 гг. ... С.23.
  357. Колмаков Ю.П. Иркутская летопись... С.155.
  358. ГАИО, ф.50, оп.1, д.13592, л.3.
  359. Оглезнева Г.В. Экономическое и культурное развитие Киренска во второй половине XIX — начале ХХ в. // Сибирский город XVIII — начала ХХ веков. Сб. статей. Вып. 4. Иркутск, 2002. С.74.
  360. Калинина И.В. Православные храмы... С.284.
  361. Оглезнева Г.В. Экономическое и культурное развитие... С.73.
  362. ГАИО, ф.50, оп.1, д.13592, л.3.
  363. Оглезнева Г.В. Экономическое и культурное развитие... С.73-74.
  364. ИЕВ. 1866. №24. С.302-303.
  365. Сибирский торгово-промышленный календарь на 1904 г. Томск, 1904. С.217.
  366. Архангельский И. Город Енисейск. Енисейск, 1923. С.42.
  367. Горбачев В.Т. О некоторых архитектурных памятниках города Енисейска // Памятники истории и архитектуры Сибири. Новосибирск, 1986. С.71.
  368. ИЕВ. 1916. №17. Отдел неоф. С.16-17.
  369. Здание бывшего Успенского мужского монастыря... // Памятники истории и культуры Красноярского края. Вып.4. Кн.1. Красноярск, 1997. С.274.
  370. Енисейский энциклопедический словарь... С.647.
  371. ИЕВ. Прибавления. 1864. № 27. С.482.
  372. Персианов Г. Указ. соч. С.23-24.
  373. Енисейский энциклопедический словарь... С.221-222.
  374. ЕЕВ. 1915. № 5. С.12.
  375. Косых В.И. Указ. соч. С.36.
  376. Жалсараев А.Д. Указ. соч. С.263, 276.
  377. ЗЕВ. 1913. № 22. С.563; Жалсараев А.Д. Указ. соч. С.268.
  378. ИЕВ. Прибавления. 1872. №46. С.598-599.
  379. Жалсараев А.Д. Указ. соч. С.285.
  380. Живописная Россия. Т. 12. Ч.1. Восточная Сибирь. СПб.-М., 1895. С.227.
  381. Зверинский В.В. Указ. соч. С.XII.
  382. Жалсараев А.Д. Указ. соч. С.254, 293.
  383. Зверинский В.В. Указ. соч. С.90.
  384. Юрганова И.И. Указ. соч. С.67.
  385. Там же. С.17.
  386. Харченко Л.Н. Миссионерская деятельность православной церкви в Сибири (вторая половина XIX в. — февраль 1917 г.). Очерк истории. СПб., 2004. С.36.
  387. Харченко Л.Н. Миссионерская деятельность... С.46.
  388. Там же. С.446-447.
  389. Вениамин, архиепископ Иркутский и Нерчинский. Жизненные вопросы православной миссии в Сибири. СПб., 1885. С.7.
  390. Харченко Л.Н. Миссионерская деятельность... С.50.
  391. Коптев А. Миссионерская деятельность в Сибири // Сибирские вопросы. 1912. №7. С.60.
  392. Харченко Л.Н. Миссионерская деятельность... С.31.
  393. ИЕВ. 1881. №14. С.89-90.
  394. Харченко Л.Н. Миссионерская деятельность... С.47.
  395. Сафронов Ф.Г. Православное христианство в Якутии. М., 1998. С.63.
  396. Коптев А. Указ. соч. С.56.
  397. ЕЕВ. 1914. №12. С.8-9; ЕЕВ. 1915. №4. С.14; ЕЕВ. 1916. №17. С.11-12.
  398. ЕЕВ. 1914. №16. С.69-72.
  399. ЕЕВ. 1914. №5. С.303-304.
  400. ЕЕВ. 1914. №15. С.522-530.
  401. ЗЕВ. 1913. №22. С.596-597.
  402. ЕЕВ. 1913. №24. С.683-684.
  403. Догуревич Т.А. Указ. соч. С.98.
  404. ЕЕВ. 1887. №9. С.121.
  405. ЕЕВ. 1888. №8-9. Отдел неоф. С.102.
  406. Там же. С.103.
  407. Персианов Г. Указ. соч. С.12.
  408. Там же.
  409. Преосвященнейший Никодим, вновь посвященный епископ Киренский, второй викарий Иркутский, начальник Иркутской духовной миссии. Иркутск, 1893. С.3.
  410. Догуревич Т.А. Указ. соч. С.142.
  411. Там же. С.145.
  412. ИЕВ. 1914. №11. С.125-126.
  413. ИЕВ. Прибавления. 1914. №16. С.548.
  414. Журналы Иркутского 49-го экстренного Епархиального съезда духовенства и мирян Иркутской епархии... С.30.
  415. Юрганова И.И. Указ. соч. С.39.
  416. Там же. С.35.
  417. Там же. С.37-38.
  418. Там же. С.40.
  419. Там же. С.34, 40.
  420. Юрганова И.И. Церкви Якутии (краткая история). Якутск, 2005. С.94.
  421. Письма Вениамина, архиепископа Иркутского... к Казанскому архиепископу Владимиру. СПб., 1916. С.23.
  422. Догуревич Т.А. Указ. соч. С.153.
  423. Термен А.И. Среди бурят Иркутской губернии и Забайкальской области. Очерки и впечатления. СПб., 1912. С.23-24.
  424. Герасимова К.М. Традиционные верования тибетцев в культовой системе ламаизма. Новосибирск, 1989. С.137.
  425. Термен А.И. Среди бурят... С.25.
  426. Харченко Л.Н. Миссионерская деятельность... С.58.
  427. Там же; ЗЕВ. 1913. № 11. Отдел неоф. С.148.
  428. Емельянов С.М. История католической церкви в Восточной Сибири (начало XIX — 1917 г.). Автореферат дисс. канд. ист. наук. Иркутск, 2002. С.24.
  429. Все подсчеты выполнены по: Азиатская Россия. Т.1. СПб., 1914. С.342 и др.
  430. Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897. LXXXIII. Енисейская губерния. 1904. С.VIII.
  431. Харченко Л.Н. Миссионерская деятельность... С.53-54.
  432. Коптев А. Указ. соч. С.58.
  433. Азиатская Россия... Т.1. С.150, 130.
  434. Андреев Ч.Г. Коренные народы Восточной Сибири во второй половине XIX — начале ХХ века. Улан-Удэ, 2001. С.65.
  435. Азиатская Россия... Т.1. С.132.
  436. Нестор, иеромонах. Православие в Сибири (Исторический очерк). СПб., 1910. С.66.
  437. ГАИО, ф.50, оп.1, д.11198, лл.81об.—82.
  438. Лобанов В.Ф. Формирование и деятельность старообрядческих общин в Приамурском крае во второй половине XIX века // Алтарь России (альманах). Вып.1. Большой камень, 1997. С.39.
  439. Стахеева Н.Н. Старообрядчество Восточной Сибири... С.15, 26.
  440. Юрганова И.И. История... С.38; Обзор Енисейской губернии за 1896г. Красноярск, 1897. С.38; ГАИО, ф.50, оп.1, д.13592, л.10.
  441. Живописная Россия. Т. 12. Восточные окраины России. Восточная Сибирь. СПб.-М., 1895. С.217.
  442. Отчет по постройке Забайкальской железной дороги от ст.Мысовая до ст.Сретенск, 1895-1900 гг. СПб., 1904. С.17.
  443. Стахеева Н.Н. Старообрядчество Восточной Сибири... С.21.
  444. Селищев А.М. Забайкальские старообрядцы (семейские). Иркутск, 1920. С.21.
  445. Лобанов В.Ф. Указ. соч. С.42.
  446. ГАИО, ф.50, оп.1, д.11198, л.80об.
  447. Юрганова И.И. История... С.38-39; Колмаков Ю.П. Иркутская летопись... С.170.
  448. ЗЕВ. 1913. № 24. Отдел офиц. С.147-148.
  449. Романов Н.С. Летопись города Иркутска за 1902-1924 гг. ... С.80, 83, 86, 135, 167, 188.
  450. Колмаков Ю.П. Иркутская летопись... С.748.
  451. Подсчитано по: Матханова Н.П. Высшая администрация Восточной Сибири в середине XIX века. Новосибирск, 2002.

 

Выходные данные материала:

Жанр материала: Отрывок науч. р. | Автор(ы): Дулов А. В., Санников А.П. | Источник(и): Православная церковь в Восточной Сибири в XVII - начале XX веков / А.В. Дулов, А.П. Санников. - Иркутск. 2006 | Дата публикации оригинала (хрестоматии): 2006 | Дата последней редакции в Иркипедии: 19 мая 2016

Примечание: "Авторский коллектив" означает совокупность всех сотрудников и нештатных авторов Иркипедии, которые создавали статью и вносили в неё правки и дополнения по мере необходимости.