Астана // «Историческая энциклопедия Сибири» (2009)

АСТАНА, священное место западно-сибирских татар. К настоящему вре­мени на территории Западной Сибири зафиксировано свыше 60 астан. По­давляющее большинство их находится в Тюменской области: в Вагайском, Тобольском, Уватском, Ярковском и отчас­ти в Аромашевском и Тюменском районах. Самой северной является Цингальская Астана (у села Цингалы Ханты-Мансий­ского района Ханты-Мансийского автономного округа), а южная гра­ница пролегает в Усть-Илимском районе Омской области.

Под словом Астана понимаются могилы святых или стро­ение на могиле. Термин Астана происходит от персидского asitan, asitana, astan — порог, царский двор, дворец счастья, мес­то отдыха и сна, могилы пророков и других святых людей.

Наиболее вероятно, к татарам Сибири культ Астаны проник как вследствие прямого иранского влияния, связанный со специфич­ными исламскими группами Центральной Азии, так и опосредованно — через тюркоязычных носителей мусульманского мистицизма.

Письменной или устной традициями наличие Астаны обычно соотносится с могилами пришедших в Сибирь из Буха­ры исламских миссионеров братства Накшбандийа, которые погибли в религиозных столкновениях с язычниками — абори­генами края. Согласно некоторым письменным источникам, это событие имело место в 797 г. хиджры (1394—95).

Однако процесс «кодификации» Астаны и возведения мав­золеев как объектов культа происходил позже, по мере утверждения ислама в регионе, и затянулся надолго: видимо, с рубежа XV—XVI вв., в особенности в пери­од правления Кучума, вплоть до середины XVIII в. Но уже при Кучуме культ святых был учрежден почти офици­ально и служил важным инструментом религиозной политики. Погибших стали почитать как мучеников за веру (аулиелар, йохшилар), а к их могилам — Астана  (остана) — традиционно стали совершать паломничество в середине лета.

Первый тип Астаны объединял святые места, связанные с доисламским культом природы (почитание выдающихся по разме­рам и необычности холмов, озер, деревьев, камней и некоторых других объектов). Второй тип, возникший на основе промыслового культа и культа семейно-родовых покровите­лей, был представлен рукотворными святилищами различных конструкций (избушками-амбарчиками, миниатюр, чу­мами, свайными помостами, ямами и др.). Объекта­ми поклонения выступали антропоморфические изображения духов-хозяев мест и семейно-родовых покровителей — курчаклар («куклы»). Третий тип Астаны связан с культом пред­ков в разнообразных формах его проявления: предки — ро­доначальники родов, генеалогических групп, селений и т. п., наделяемые в фольклоре сибирских татар чертами богатырей (Санкир и Манкир, Йаик-бай и др.). Местами почита­ния данной группы святилищ являлись курганы, отдельные места и урочища, связываемые татарами с другими поселе­ниями, что в отдельных случаях подтверждается археологическими ма­териалами. К четвертой группе принадлежат святые места, возникшие в более позднее время. Это места захороне­ния героев легенд.

Лит.: Катаное Н.Ф. О религиозных войнах учеников шейха Багауддина против инородцев Западной Сибири //Ежегодник То­больского губернского музея. Тобольск, 1897. Вып. 7; Белич И.В. Культовые места сибирских татар как историко-этнографический источник //Роль Тобольска в освоении Сибири. Тобольск, 1987; Валеев Ф.Т. Сибирские татары: культура и быт. Казань, 1993; Адаев В., Белич И., Зиннатуллина Г. и др. О региональных осо­бенностях ислама и почитании Астана //Региональные социокуль­турные процессы: Тематический сб. Тюмень, 2004.

И.В. Белич, А.П. Ярков